羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感范文

　　有看過《正義論》這本書嗎？《正義論》是一本具有里程碑意義的政治與倫理著作�？赐炅四愕母惺苁鞘裁矗磕敲戳_爾斯的《正義論》讀后感有哪些呢?下面是小編精心整理的羅爾斯的《正義論》讀后感，希望能夠幫到大家!

　　羅爾斯的《正義論》讀后感篇一

　如果把法律和幸福放在一起，很多人會疑惑，這兩者有什么關系呢，其實我們很難用只言片語來解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學上的書，書中有關“幸福和法律的關系”這一讓人頭疼的問題作了很多引導式的解釋，那么什么是法律呢? 說道法律，我們這些不學法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。我們人類賴于肉體而生存，肉體帶來無盡且不斷增長的欲望，欲望使我們具有兩面性，正因為我們每一個人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來約束我們。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會對某種行為的道德價值評價作為基礎的，是一種調整社會關系的規(guī)范，應當與否的標準則是社會的公共利益，調整的是一種涉他的行為。

　　那么什么是幸福呢? 幸福是對外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同。從倫理學的角度上來看，幸福不僅僅是主觀感受，而且是人們對于客觀需要得到滿足的主觀感受。在我們的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級階段;相愛。被愛與施愛是幸福的高級階段。

　　在這些書中，倫理學上的法律是以道德判斷為基礎的。法律觀取決于社會觀，社會觀取決于人生觀，人生的目的就是社會的目的，社會的目的就是法律的目的，所以說，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福，就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫助的關系上實現(xiàn)我們個人的需要，既然幸福的實現(xiàn)需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎才能存在。法律的目的就是對每個人的基本尊嚴和平等權利的維護，是對自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機制，法律約束一切掌握優(yōu)勢資源的人濫用資源的權利�？傊�，在法律的眾多特征中，限制和約束權力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴以及平等的.權利才能真正實現(xiàn)。

　　以我的看書感受來看，我們把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達其他善的手段，那么就可以像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎。法律作為一種制度的保障，讓我們大家在有共同利益的時候可以進行合作、建立契約，而幸福的實現(xiàn)通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎和保障，當然，倫理學意義上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進行論證。

　　羅爾斯的《正義論》讀后感篇二

　　在書中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會制度。書中說， “正義的主要問題是社會的基本結構，是社會主要制度分配基本權利和義務，決 定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。 ”看到這里才發(fā)現(xiàn)自己對正義的理解真 的過于幼稚和天真阿。羅爾斯還說“一個社會體系的正義，本質上依賴于如何分 配基本的權利疑問， 依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件。 ” 論述完羅爾斯心中的正義論之后，他開始介紹如何構建這樣一個他心中的 公平社會制度。

　　在我們所在的社會里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也 有想過這個問題。但發(fā)覺，自己的想法肯定時站在自己的利益角度上想的。要是 資本家，或許他就會想如何盡力剝削工人們剩余勞動力。而如果讓工人選擇自己 心中的社會公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺得如何建立構造 這樣一個社會制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無知之幕”這 樣一個概念。開始我是不大理解這個概念的。后來上課聽老師提到過，就有點了 解了。羅爾斯認為，我們都應該處于無知之幕之后來構造我們的制度。原因是功 利的原則與平等的社會合作觀念沖突了。人們應該在原始的狀態(tài)中選擇。

　　對于原 始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點有：選擇對象(包括兩個正義原則、古典目的 論觀點、直覺主義觀念、利己主義觀念、混合觀念) 、正意的客觀環(huán)境、各方的 主觀動機和理性、知識的限制、對原則的形式限制、選擇兩個正義原則的論證 、 其他選擇對象的被排除。 其中我對知識的限制這一要點很感興趣。羅爾斯假設各方處在一種無知之 幕之后進行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級出身、天賦和氣質，以及他 們善的觀念的具體內容， 也不知道他們所處的世代和所處社會的經(jīng)濟政治狀況和 文明水平;他們只知道他們所處的社會是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關人類 社會的一般事實、 政治和經(jīng)濟理論原社會組織基礎和人們的心理學法則。 換言之， 一切會引起人們陷入爭紛不已的特殊信息都被排除， 無知之幕的假設就是為了達 到一種全體一致的契約�？吹竭@里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無知 之幕來達到這一達成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個人 切蛋糕另一個人選蛋糕的方法。因為分的人要想到選的人想法，所以他必須用最 公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個小感受。前言中寫 到羅爾斯認為， “無知之幕+互相冷淡”的.假設勝過“仁愛+知識”的假設，它簡 潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強要求太高。原始狀態(tài)的假設 要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個基本思想，也是一種簡化的手段。

　　是的，大多數(shù)人在為公平制度假設條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設 所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質的知識分子。但是顯然，這種 假設的確強人所難了，條件太過于苛刻。這樣的話，要實現(xiàn)公平的契約關系便是 難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無知之幕+相互冷淡，這樣情 況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭與爭吵的因素，因 為每個人都不知道，在穿過無知之幕后，自己會處在什么樣的一個狀態(tài)，或許會 使會是有錢人，或許會使乞丐，或許是殘疾人，因為無知，說一必須為自己假設 一個最壞的情況，按照這個情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會制度， 這樣，我們就可以顧及社會弱勢群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。

　　剛開始不理解無知之幕的時候， 的確讓我很困惑為什么要這樣假設， 但了解以后， 真的讓我為這位哲學大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設。

　　接下來， 羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應用于制度和 適應于我們目前所考 慮到和腿腫得正義判斷。 在后來的篇章中羅爾斯就通過描述一種滿足兩個正義原 則的社會基本結構和考察兩個正義原則所帶來的義務和職責來展示兩個正義原 則的內容。 這是我對這本正義論的小小感受。因為初次接觸大師作品，覺得很難懂， 也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺得值得花時間去看。

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　　羅爾斯的《正義論》讀后感篇三

　　　花了12天讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹慎的學者了，總是不斷給自己設置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細的論證自己的正義原則。

　　在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預設了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。雖然主要內容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿�選擇正義原則(最大最小值推理)，正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。

　　第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個正義原則的社會基本結構并考察它們給個人所帶來的義務和職責。應該說，這是理論應用于現(xiàn)實的制度和個人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應用于制度時有四個階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應用于具體個人階段，這四個階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機會均等和差別原則在經(jīng)濟分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個人的責任和義務部分，羅爾斯基于正義原則推導出了許多個人的義務和責任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會出現(xiàn)不正義法律的情況，他強調這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因為這是過半數(shù)原則所通過了的，但是人們也可以通過非暴-力的反抗和良心的拒絕等方式來表示抗-議�？傊�，在這一編里，羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現(xiàn)實情況結合起來，從而為政治制度和經(jīng)濟體制的安排提供了一些具體的方案。

　　第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補充說明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護社會穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關于穩(wěn)定性和一致性的問題，而其中牽扯到了很多道德哲學的概念。

　　應該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細而清晰，從演繹的和經(jīng)驗的兩條路證明了正義的兩個原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復社會的`正義，堅持公平正義的理想，這樣一種堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當下社會的每個人都應該堅持的理想，如果每個人都能堅持了這樣的原則，那么社會也就會治理的更好了�？墒�，當前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過于功利了，人們把人當做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個社會成為了一個技術型工具型的社會，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會風氣的形成到底是社會體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢?

　　羅爾斯的回答必然是社會體制的問題，因為正義的原則還沒有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟效益，或者國家打著和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權，機會也不是對每個人都敞開，往往富裕的有權的人有更多的機會并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農民，農民工們作為社會最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個社會的貧富差距越來越大。

　　可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實，一個真正公平正義的社會在中國能建立起來嗎?中國的政治體制改革之路還有多遠呢?我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗!

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