嘉興的喪葬習(xí)俗有哪些
舊時(shí)喪葬禮儀極為繁瑣，封建禮儀、迷信習(xí)慣兼而有之，特別是上層人家更為復(fù)雜，解放后基本破除。下面小編詳細(xì)介紹嘉興的喪葬習(xí)俗的相關(guān)內(nèi)容，希望大家喜歡！
嘉興的喪葬習(xí)俗
嘉興的喪葬習(xí)俗——送終、入殮、守靈
死者臨終前，子女近親須隨侍在側(cè)，聽取臨終遺囑，斷氣時(shí)急速為死者用準(zhǔn)備好的“壽衣”更衣，有地位者用禮服，一般百姓也用新制的“壽衣”。死者咽氣后，立即移尸中堂，用衾被遮蓋，設(shè)為靈堂，備香燭供品致祭，點(diǎn)“長明燈”。靈床左右置草柵，子女匍匐哭泣致哀，在其地守靈。此時(shí)即籌辦葬事，請陰陽先生作“批書”，計(jì)算死者所忌及“沖克”，以有所回避，并算出“回煞”之日，同時(shí)派人飛速向親族報(bào)喪，或發(fā)送訃告。
事先已準(zhǔn)備好葬地的或有祖墳的，即勘定葬地，未定葬地者，請陰陽先生看風(fēng)水覓葬地。如一時(shí)找不到合適葬地，大戶人家也有停靈數(shù)年不葬的。死者歿后，遺體前設(shè)齋飯，孝子及近親日夜相伴，稱“伴靈”。
在短時(shí)間近親趕來以后，即將死者移入棺木，舉行入殮儀式蓋棺釘實(shí)，從此死者與人世相隔，稱為“大殮”。大殮時(shí)，由子女捧尸入棺，請和尚念經(jīng)，考究的要請寺廟方丈率十幾個(gè)和尚誦彌陀經(jīng)，并由方丈用錫杖推棺蓋蓋棺。封棺時(shí)，由死者子孫用綴彩綢的釘子按次序敲釘釘棺，此釘名“子孫釘”。
富家在棺中置錦繡被褥，金銀財(cái)物和死者生前喜愛之物隨葬，置石灰木炭于棺底防潮，有的還放松香。貧者則簡樸收殮。入殮后，孝子及親屬仍日夜守靈，并請和尚尼姑日夜誦經(jīng)，為死者超度。
嘉興的喪葬習(xí)俗——吊喪
一般人家在死后三日內(nèi)，親友聞悉當(dāng)即前來吊唁，并送喪儀（錢）或挽聯(lián)、挽幛〔即綢緞被面，原為襯托挽聯(lián)（詞）的載體，近代演變?yōu)閱嗡捅幻妗场Ｓ械娜思覄t確定開吊時(shí)間，接受吊唁。一般都發(fā)書面訃告，報(bào)紙興起后亦有登報(bào)的，均說明某日開吊。有的訃告附有死者傳記和孝子的哀啟，近代有些還制銅版印死者遺像、名人悼詞和像贊。
開吊之日，喪家高搭彩棚，彩棚名“廠”，有“轅門”懸燈，書喪家姓氏堂號，門上有黑白彩球，名“魂球”，棚內(nèi)靈堂前又扎成內(nèi)門，有人站立襄禮。棚內(nèi)掛滿挽聯(lián)、挽詞和挽幛，靈堂內(nèi)停棺，掛遺像、設(shè)靈幡。凡吊客致門，奏樂相迎，至靈堂前有人高聲呼報(bào)，吊者行禮，孝子答謝。然后吊客返大棚休息或辭去，或入宴。
開吊治喪，喪家有辦事班子，分別有人負(fù)責(zé)招待客人，辦理宴席。闊氣人家設(shè)長流水席，吊客禮畢入席用餐，一天不斷�？腿怂投Y，專門有帳房收受登記。明清時(shí)，有些寺廟也送整桌祭品上供。在開喪的前后（一般五七天），每夜有和尚念經(jīng)拜懺，內(nèi)宅有尼姑誦經(jīng)。并請道士作法事，驅(qū)邪趕鬼，整夜喧鬧，稱為“鬧靈”。還有“接路頭”，由陰陽先生把小蠟燭自宅內(nèi)插到最近的河埠上，說是照明死者西歸之路。另外還要向寺廟去“報(bào)度牒”，把死者的名字報(bào)入寺廟名冊上，寺廟為之立長生牌位。
海寧鹽官地區(qū)則有送亡靈“歸宗廟”舊俗，由孝子和家屬往土地廟行禮，送死者前去報(bào)到。開吊最后一日，舉行最后家祭，名“燒楮”，近鄰好友也參加，意即與死者告別。一般情況，開吊后即送葬，但也有長期停棺在家不葬的。有的因墓地未修治好，有的另有特殊原因。據(jù)儒教禮法，死者須長時(shí)期停靈在家，所以大戶人家不以停棺在家為憂。
嘉興的喪葬習(xí)俗——送葬
嘉興又叫“出殯”、“出棺”、“出喪”，即送棺入土埋葬。按：嘉興在元代及明前期，貧苦人家原盛行火葬，多送棺至南門外（其地今已不明）火化，明清封建統(tǒng)治嚴(yán)密，對火葬抨擊禁止，以致火葬逐漸絕跡。明清至民國時(shí)期，大戶人家送葬鋪張奢侈。送葬時(shí)常制紙?jiān)拇笈て�、動物、神靈紙俑。一般由舉旗幡、持冥器、紙俑者前行，有樂隊(duì)奏樂，和尚道士伴隨，然后是抬運(yùn)棺柩和家屬及送葬的親朋。
隊(duì)列中最引人注目的“三亭”，謂之大“件”�！吧裢ぁ睆垝焖勒弋嬒窕蛘障�；“魂亭”置死者的牌位；“香亭”點(diǎn)燃香燭，均有人高抬行進(jìn)。紙制或布制的“神獸”麒麟體內(nèi)置紙制的銀錠，行進(jìn)中沿途拋灑，名曰“麒麟買路”。隨其后，有大型紙制“方相”（傳說中的神人）兩個(gè)，高達(dá)丈余，以車推載，名“開路先鋒”，各種紙制的獅虎象豹，箱柜床幾無不具備，絡(luò)繹不絕。彩旗彩傘及彩牌相繼而行，絲竹音樂不斷吹奏，并與和尚道士的鐃鈸相和。近親均著孝服，隨魂亭前進(jìn)。
魂亭后即為棺木（名靈柩），大官棺外有槨，一般大戶也有繡花罩。明清時(shí)，孝子都披麻戴孝，提哭喪棒彎腰行進(jìn)，有的棺后設(shè)孝幃以白布圍之，孝子居其中，四人相扶，不使人見。女眷乘藤轎，亦掛白，名“白轎”。女轎中哭聲不斷，有的喪家專門雇婦女來號哭。
至葬地，放棺入墓穴（墓穴有用磚砌或石砌的，多用三合土或石灰涂好），蓋穴，致祭，封土，焚隨葬物，送葬者先回，家屬續(xù)回。嘉興大戶人家的墓園均有專人管理，多為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，與主人稱“墳親”，有的來往還很密切（見沈景英著《亦云回憶》）。有些外地人士須運(yùn)棺回鄉(xiāng)歸葬的，多暫寄于會館中，也有停柩日久年遠(yuǎn)的。
貧苦人家下葬多簡樸，亦無磚石墓穴，封土成墳。清代及民國時(shí)，有的地方（海鹽）在墳頂種一棵萬年青，插一個(gè)鐵釘，放一枚清代順治年間制錢，諧語“萬年長青”，“人丁安順”之意。
嘉興的喪葬習(xí)俗——浮厝
嘉興農(nóng)村大型墓園極少，有些人家在田邊就地起墳，郊區(qū)、嘉善一帶棺材不下葬，浮厝于田間地頭者更多，為嘉興葬式一大特點(diǎn)。其好處是墳?zāi)拐嫉厣�，其壞處是有礙衛(wèi)生。此俗由來已久，南宋時(shí)，北方士民流離江南，死后停棺不葬，期望收復(fù)中原后回鄉(xiāng)安葬，后相沿成俗。明清以來，本地土地利用率高，農(nóng)家為節(jié)約土地或無自有土地作葬身之地，因之停棺不葬，將棺材砌白墻，蓋瓦，似小屋狀。停棺年久，棺木腐朽，親屬乃收拾遺骨裝入瓷甏（稱骨殖甏）埋入土中。解放初，農(nóng)村中浮厝尚多見，后通過愛國衛(wèi)生運(yùn)動和農(nóng)村集體化掃除掩埋，此現(xiàn)象已稀見。
舊時(shí)嬰兒夭亡，鄉(xiāng)俗用綿裹其尸，懸于橋下或臨水的樹上，任其風(fēng)吹雨淋，謂之“風(fēng)化”。久則墮于水底，說是“骨落則投生”，在“樹蒲頭（根）上脫殼”。
嘉興的喪葬習(xí)俗——吃豆腐飯
一般人家在喪事完畢后，設(shè)飯肴謝親友及幫助治喪者。舊俗菜肴必備豆腐，稱吃豆腐飯。近時(shí)仍保留此風(fēng)俗，在家中或到飯店中包席，與一般酒宴無別，不限于吃素。
嘉興的喪葬習(xí)俗——做七
從死者斷氣時(shí)算起，滿七日為“一七”，逢七日喪家必于靈堂設(shè)供祭拜，至“五七”最為隆重，舊時(shí)有“放焰口”、“上座亭”等儀式。至“七七”稱“斷七”，轉(zhuǎn)入正常悼念，迷信者認(rèn)為死者靈魂已遠(yuǎn)去，近時(shí)，死者靈堂多于斷七后撤除。
嘉興的喪葬習(xí)俗——回煞
迷信者相信死者靈魂于死后近期要回家一次，由“眚神”引導(dǎo)。其回來日期請迷信職業(yè)者陰陽先生算定，這天稱“回煞”，也稱“接眚”。當(dāng)日晚間要吃蒸餛飩，俗稱“接眚餛飩”，對近鄰親友則送狀元糕，叫“接牌糕”。近時(shí)，城鄉(xiāng)人家仍保持喪后向送葬者送糕習(xí)俗，都在送喪之后當(dāng)時(shí)分送。
嘉興的喪葬習(xí)俗——家祭與撤靈
明清時(shí)死者歿后，家中設(shè)靈臺、靈座，每日點(diǎn)油燈，供以茶飯。孝子數(shù)月不能理發(fā)，亦不能穿絲綢，衣擺不縫，稱為服孝。逝世百日、周年及清明、中元、冬至等節(jié)都要祭拜，有的人家還要請和尚“拜懺”。靈堂要設(shè)三年，三年滿才撤除，靈亭靈臺焚化，孝子換下孝服穿上正常服裝，名“脫白”。是時(shí)喪家宴請親友，治喪才最后結(jié)束�，F(xiàn)代人家于斷七后就撤掉靈臺，喪期告結(jié)束。逢忌日和重要節(jié)日也有家祭的。
解放后，城鄉(xiāng)移風(fēng)易俗，喪葬迷信鋪張的舊俗，特別是在城鎮(zhèn)已基本破除。一般治喪從簡，火葬已經(jīng)普及，厚葬、停葬之風(fēng)不復(fù)存在。遺體“火化”后，骨灰存于殯儀館或由家屬帶回家中，多數(shù)隔些時(shí)日葬于公墓。農(nóng)村則將骨灰埋于自留地或山上，有的立碑標(biāo)志。國家工作人員和職工亡故，多由單位主持，在殯儀館開追悼會，舉行告別儀式，并致悼詞，介紹生平事跡，單位和親友送花圈或送挽幛表示悼念，然后火化。社會地位較高的人士按規(guī)定在報(bào)紙上發(fā)訃告或報(bào)道逝世消息。近些年有些追悼會規(guī)模過大，悼念趨于程序化，社會輿論已提出一般不開追悼會，治喪從簡。民間喪俗中，迷信成分有抬頭之勢，有的恢復(fù)土葬，造墳占用土地，治喪收禮，大操大辦，請和尚誦經(jīng)的現(xiàn)象又恢復(fù)，有的放和尚誦經(jīng)的錄音帶代替。
中國幾種喪葬方式
土葬
土葬是我國產(chǎn)生最早、流傳時(shí)間最長、使用范圍最廣、涉及民族最多、最為普遍的一種喪葬民俗。
當(dāng)代我國政策允許實(shí)施土葬的十個(gè)少數(shù)民族：維吾爾族、回族、哈薩克族、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族、柯爾克孜族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族。
土葬的基本原則：入土為安
土葬產(chǎn)生原因：
�。�1）人類生存意識引起的原始生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為產(chǎn)生土葬
人類喪葬民俗起源于對動物行為的.模仿
動物行為屬于自然本能
人對動物的模仿屬于文化行為
�。�2）人性的發(fā)展，人倫情感關(guān)系進(jìn)化產(chǎn)生土葬
“死而棄之溝壑，人之情不忍為，故有葬死之義。葬者，藏也�！薄� 《呂氏春秋》卷10
“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之溝壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋嘬之，其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋返歸蔂梩而掩之，掩之誠是也”——《孟子·滕文公上》
（3）靈魂信仰與農(nóng)業(yè)社會“以土為本”的觀念
意識相結(jié)合產(chǎn)生土葬
植物采摘及種植生產(chǎn)形成“重土”意識：植物生命來自泥土；有地則生，無地則死。
《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。
�。�4）儒家孝道倫理維系著土葬習(xí)俗的長期盛行
《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！�
朱熹《朱子大全》卷92：“葬之言藏也……使其形體全而靈魂得安，則其子孫盛而祭祀不絕，此自然之理也�！�
火葬
產(chǎn)生時(shí)間：距今七、八千年的新石器時(shí)代
流行區(qū)域：西北地區(qū)
《墨子·節(jié)葬下》：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登遐�！�
《荀子·大略篇》：“氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其死不焚也�！�
火葬習(xí)俗受宗教靈魂觀念支配
我國傳統(tǒng)喪葬涉及火葬的民族：羌族、彝族、怒族、拉祜族、普米族、哈尼族、納西族、瑤族等等。（現(xiàn)代葬法多以土葬為主）
漢族視火葬為異端，火葬焚尸被認(rèn)為是有悖孝道倫理的惡俗。
反�，F(xiàn)象：
宋遼金元時(shí)期，長期實(shí)施土葬習(xí)俗的廣大漢民族地區(qū)，火葬方式普遍流行，大有取代土葬習(xí)俗的發(fā)展趨勢。
原因：
�。�1）受佛教焚尸葬俗影響而火葬
洪邁《容齋讀書筆記》卷13：“自釋氏火化之說起，于是死而焚尸者，所在皆然�！�
�。�2）貧困之家無力承擔(dān)土葬費(fèi)用而實(shí)施火葬
《宋史》卷125：“貧下之家，送葬之具，唯務(wù)從簡，是以從來率以火化為便，相習(xí)成風(fēng)，勢難遽革�！�
�。�3）受少數(shù)民族葬俗影響而火葬
王禹偁《東都事略》卷3：“近代以來，遵用夷法，率多火葬。”
明、清政府對火葬習(xí)俗的取締禁絕：
《大明律·禮律》：“其從尊長遺言將尸燒化乃棄置水中者，杖一百�！�
《大明律·刑律》：“子孫毀棄祖父母，父母尸者，斬�！�
《續(xù)高郵州志·禁火葬》“倘示禁之后，仍有此等惡俗（指火葬），許地保及鄰右人報(bào)官，嚴(yán)拿盡法懲治，地保及鄰右人知情匿報(bào)，另行發(fā)覺，一體治罪�！�
禁絕火葬結(jié)果：
漢民族地區(qū)火葬現(xiàn)象徹底根絕，一些過去實(shí)施火葬的少數(shù)民族如羌族，也開始轉(zhuǎn)向土葬，土葬成為各民族普遍推行的喪葬習(xí)俗。
懸棺葬
概念：我國古代流行于南方地區(qū)的一種將棺木放置于懸崖峭壁之上的一種古老葬俗方式。
名稱：崖葬、巖葬、仙人葬、箱子巖、掛巖子
起源時(shí)間：商代后期（福建武夷山“船懸棺”距今3400年）
分布區(qū)域：南方山區(qū)（西南云、貴、川及長江以南的省區(qū)）
懸棺葬俗的演變形態(tài)：
�。�1）洞穴式（初始形態(tài)）
�。�2）鑿穴式（發(fā)展形態(tài)）
�。�3）樁木式（定型形態(tài)）
懸棺葬俗產(chǎn)生原因：
�。�1）靈魂觀念與特殊的地理環(huán)境相結(jié)合產(chǎn)生懸棺葬
高山懸崖：特殊的生活地理環(huán)境
《太平寰宇記》卷168：“僚人禮俗殊異，以巖穴為居止�！�
靈魂“尋根”意識產(chǎn)生崖葬
對高山懸崖的崇拜（山崇拜）信仰產(chǎn)生了崖葬
�。�2）特殊的葬孝觀念產(chǎn)生懸棺葬俗
《朝野僉載》：“自山上懸索下柩，彌高者以為至孝�！�
�。ㄇ澹剁羁h志》：“懸葬崖上，子孫高顯，于是爭掛高崖以趨吉�！�
生者的利益和死者的愿望通過奇特葬俗方式得到和諧統(tǒng)一。
拓展閱讀：嘉興市殯葬辦事流程
一、喪葬程序
1、死亡證明：
當(dāng)親人去世后，死者家屬或單位必須取得死亡證明：正常死亡的，由醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)出具醫(yī)學(xué)死亡證明；非正常死亡的，由區(qū)、縣以上公安、司法部門出具死亡證明。
2、注銷戶口：
死者家屬持死亡證明書到駐地派出所注銷戶口。
3、聯(lián)系火化：
�。�1）打電話或派人前往殯儀館或殯葬服務(wù)站聯(lián)系火化，登記死者姓名、住址、年齡、性別、死亡原因、死亡時(shí)間、遺體所在地、死者戶口所在地；
�。�2）登記家屬姓名、住址、電話、與死者關(guān)系等；
�。�3）預(yù)定服務(wù)項(xiàng)目，服務(wù)時(shí)間。
4、接運(yùn)遺體：按預(yù)定時(shí)間，家屬持死亡證明在指定地點(diǎn)等候靈車接運(yùn)遺體。
5、遺體火化：
�。�1）遺體運(yùn)送到殯儀館；
�。�2）遺體整容；
（3）遺體告別；
�。�4）遺體火化，選購骨灰盒、領(lǐng)取火化證明；
�。�5）領(lǐng)取骨灰。
6、骨灰安放：
按選定方式安放骨灰，并領(lǐng)取骨灰存放證。此后，家屬持此證明來公墓祭掃。
二、骨灰安葬方式
1、骨灰堂：室內(nèi)骨灰架寄存，是目前骨灰安放的主要方式；
2、骨灰墻：在墻壁上砌格子，將骨灰盒放入，用石板封閉；
3、骨灰亭：亭式建筑，亭內(nèi)、外墻可以存放骨灰，類似骨灰墻寄存；
4、骨灰廊：彩畫地上長廊，墻內(nèi)存放骨灰，石板封閉；
5、骨灰深葬：將骨灰存入地下室封閉，地上為亭；
6、骨灰林：將骨灰埋入選擇好的樹下，做簡單標(biāo)記；
7、骨灰墓：地下修建墓穴，地上立碑；
8、骨灰撒海：隨時(shí)辦理登記手續(xù)；
三、喪葬祭掃注意事項(xiàng)
1、喪葬事宜要由國家批準(zhǔn)的殯葬單位辦理：
喪葬必須由國家批準(zhǔn)的殯儀館、公墓及殯葬服務(wù)站來辦理。要直接與這些殯葬單位的服務(wù)人員聯(lián)系，不要找非殯葬服務(wù)單位和人員來代辦喪葬事宜。
2、骨灰要安放在合法公墓：
不要將骨灰存放在非法公墓。非法經(jīng)營性公墓有兩類：一類是指一些鄉(xiāng)、村和單位，在未經(jīng)市民政部門批準(zhǔn)和未得到市規(guī)劃、土地部門同意的情況下，擅自興建以盈利為目的經(jīng)營性公墓，對這類公墓民政部門將逐步予以取締。另一類是鄉(xiāng)村辦的公益性公墓，它們不得從事經(jīng)營性活動，只能安置本鄉(xiāng)村死亡人員的骨灰。
四、在異地去世人員的喪葬辦理：
根據(jù)有關(guān)規(guī)定，在異地去世人員，原則上遺體應(yīng)當(dāng)在當(dāng)?shù)貧泝x館火化，禁止運(yùn)往外地。因特殊原因確需運(yùn)回原籍的，必須符合以下條件：
�。�1）必須經(jīng)當(dāng)?shù)孛裾块T批準(zhǔn)；
�。�2）必須在當(dāng)?shù)貧泝x館進(jìn)行防腐、消毒等處理；
�。�3）必須由當(dāng)?shù)匦l(wèi)檢部門出據(jù)的《移運(yùn)證》；
�。�4）必須由當(dāng)?shù)貧泝x館承辦遺體運(yùn)送業(yè)務(wù)。運(yùn)送到安葬地殯儀館。
3、祭掃活動須知：
我國素有在祭掃中燒香、燒紙的習(xí)俗，致使每年清明節(jié)火災(zāi)事故時(shí)有發(fā)生。為保障骨灰堂公墓、林地的消防安全，維護(hù)掃墓活動的良好秩序。嚴(yán)禁在骨灰堂、公墓、林地?zé)埡推渌鼊佑妹骰鸬男袨�。對違反者，依照國家和當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)規(guī)定給予處罰，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。
五、喪葬的移風(fēng)易俗
1、保護(hù)環(huán)境：
喪葬應(yīng)當(dāng)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，盡量采用有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的殯葬方式。我國殯葬管理部門提倡火葬方式，并在各個(gè)行政區(qū)劃內(nèi)都設(shè)立了專門的骨灰存放地或公墓。我國除少數(shù)人口稀疏的山區(qū)仍實(shí)行土葬外，絕大多數(shù)地區(qū)都實(shí)行火葬�；鹪峥梢詼p少占地和環(huán)境污染。不得在荒山野外隨意設(shè)立墓地，那樣一方面造成環(huán)境破壞，另一方面這種非法墓地得不到政府部門的保護(hù)，容易遭到破壞，使故去的人得不到安息。
2、厚養(yǎng)薄葬：
贍養(yǎng)老人是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)老人在世時(shí)，子女應(yīng)該盡心奉養(yǎng)，照顧好老人的飲食起居，使老人身心健康、幸�？鞓�。當(dāng)老人去世后，喪事要從簡，不要鋪張浪費(fèi)，喪事的豐與儉并不代表子女的孝順與否。
3、破除迷信：
在進(jìn)行喪葬祭掃活動過程中，要堅(jiān)決禁止任何封建迷信行為。不得借喪葬祭掃搞任何封建迷信活動。
六、遺體接運(yùn)
各地殯儀館有24小時(shí)值班電話，可以預(yù)定遺體接運(yùn)時(shí)間、預(yù)定遺體存放方式、靈車隨叫隨到。
七、遺體告別
1、整容：各地有專業(yè)整容師，再現(xiàn)親人容顏，撫慰家屬心情。
2、告別儀式：殯儀館布置靈堂、奏哀樂、照相、攝像、租買花圈、鮮花及花籃等服務(wù)。
八、遺體火化
當(dāng)日火化當(dāng)日取灰、安放，多種骨灰盒可供挑選。
九、安放方式
有骨灰堂、骨灰墻、骨灰亭、骨灰廊、骨灰深葬、骨灰林、骨灰墓、骨灰撒海。
十、喪葬用品
各地殯儀館均提供骨灰盒、挽聯(lián)、花圈、鮮花、鮮花籃等服務(wù)。
十一、祭掃活動
各地殯儀館可以提供鮮花、絹花、盆栽花。專門設(shè)置焚燒冥紙、物品的地點(diǎn)。
喪事（操辦白事）指南：—— 集體、團(tuán)體的掃墓一般程序
掃墓一般程序：這里指的掃墓主要是集體、團(tuán)體的掃墓活動。
�。ㄒ唬┣嗄陮W(xué)生集體掃墓：
組織青年學(xué)生為烈士掃墓，增強(qiáng)革命傳統(tǒng)觀念，激勵革命斗志，珍惜革命成果，是新時(shí)期思想政治工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)活動。程序如下：
1、主持人宣布：掃墓儀式開始；
2、統(tǒng)一組織向烈士默哀三分鐘；
3、簡要介紹死難烈士事跡；
4、組織向烈士宣誓；
5、組織少年兒童清掃墓園、碑塔；
6、向烈士獻(xiàn)花后，行三鞠躬；
7、唱少年先鋒隊(duì)隊(duì)歌，結(jié)束。
（二）民眾團(tuán)體掃墓
適時(shí)組織各民眾團(tuán)體、機(jī)關(guān)單位員工清掃烈士墓或紀(jì)念物，有利于增強(qiáng)人傘兵愛國觀念和使命感，有利于人們派發(fā)奉精神和革命斗志，是進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的好形式。程序是：
1、主持人宣布掃墓儀式開始；
2、統(tǒng)一組織向烈士默哀三分鐘；
3、簡要介紹所掃之墓中烈士的英雄業(yè)績；
4、推舉一名代表向死難烈士致詞；
5、組織清掃墓塵；
6、向烈士墓園獻(xiàn)花后，行三鞠躬；
7、結(jié)束。
喪事（操辦白事）指南：—— 骨灰安放程序
�。ㄒ唬┓惨压腔野卜旁诠腔覙�、堂、塔，均要出具火化證明辦理申請登記手續(xù)，交納管理費(fèi)用，然后由管理單位填發(fā)骨灰保管證件。
（二）一般情況下，在為死者開過追悼會或舉行過遺體告別儀式后，不必再舉行骨灰安放儀式。
如果情況特殊，確有必要，一定盡量從簡。如果不開追悼會，也不舉行遺體告別儀式，可以舉行小型的骨灰安放儀式。
舉行骨灰安放儀式，一般不通知生前友好，僅限于少量治喪工作人員和死者的親屬參加。
舉行安放儀式時(shí)，一般是將骨灰盒放在一米左右高的桌臺上，前面布置些鮮花，兩側(cè)對等擺放少量花圈，骨灰盒上沒有鑲貼遺像的，可在桌臺上置放死者遺像。儀式中可以播放哀樂，也可以不播放。
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