思想與生活作文
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都寫過作文，肯定對各類作文都很熟悉吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。相信寫作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，以下是小編整理的思想與生活作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
思想與生活作文1
“人只不過是一棵蘆葦，但是他是一棵會思考的蘆葦”這是帕斯卡曾經(jīng)說過的，思想對于我們的生活有很大的影響。一個(gè)人可以一無所有，但是他不能沒有思想，這是我的觀點(diǎn)。
回望過去，翻開中國古代的燦爛文化史，我們可以看到隱居山林“悠然見南山”的陶淵明，寄情于山水之間的蘇軾，他們由他們的初心過著自己喜歡的生活，這就是思想。
人的思想代表的不僅是他對世界的理解和認(rèn)識，更是帶著他心中的理想與志氣。這時(shí)一盞明燈一樣的存在，好的思想，會指引人們越來越好。當(dāng)今社會，當(dāng)娛樂至死的精神取代了傳統(tǒng)儒家思想，當(dāng)學(xué)術(shù)思想一遍遍被抄襲，我們被“金錢至上”的思潮淹沒，我們應(yīng)該意識到，現(xiàn)在的思想，越來越功利了。我想，這其中的原因，一部分就是因?yàn)閮r(jià)值觀的扭曲，人不再擁有正確的思想，這和行尸走肉又有什么區(qū)別。這樣的結(jié)果，真的很可怕。
思想，是人類的靈魂。每個(gè)人都有好的思想的話，這個(gè)社會就會和平發(fā)展，我們都應(yīng)該守護(hù)心中的這片凈土，讓思想真正洗去“物欲”，追隨自己的本心，成為一個(gè)純凈的人。
思想與生活作文2
我無數(shù)次在想，人真的越長大越孤單嗎？我每次都反問自己，我們慢慢長大，社交能力不斷變強(qiáng)，我們不是有更多朋友嗎？
或許，很多人都會奇怪，為什么我會以所謂孤單開始，感覺有些傷感，有些思想不積極。其實(shí)不然，我只是用孤單來概述，成大以后我們面臨的生活，來刺激我們的大腦，來闡述我的思想。
走在嬉鬧的街道，看著熙熙攘攘的人群，身邊時(shí)不時(shí)傳來孩子嬉笑聲，慢慢的我被他們帶進(jìn)童年的王國，開始幸福的回憶。小時(shí)候，我們看到空中飛翔的小鳥，總是不解，感覺景象如此不可思議，那時(shí)候的我們對世界充滿好奇，充滿興趣，感覺到處都是美好。有人曾經(jīng)這樣說過，童年是人生最絢麗時(shí)刻，它會比我們成功時(shí)都感到更加幸福，因?yàn)�，那個(gè)時(shí)候的我們用心靈看待人世的一切。
街道慢慢安靜了，我抬眼間看到忙碌的上班族，他們?nèi)绱藫頂D，慢慢的我陷入高度緊張狀態(tài)，于是開始加快腳步。擁擠的街道，擁擠的人群，我似乎看到他們臉上平靜，看到他們對生活單的不懈，以及對生活的不滿，或許，他們厭倦生活，討厭如此平淡的上班生活，他們或許埋怨生活，怎么讓自己如此辛苦，而不是感謝生活，他們想著想著思想就開始混亂，生活的腳步不斷錯(cuò)亂。
人生或許有很多狀態(tài)，但給我們最多的就是幾種，并沒有太多選擇，但是思想?yún)s不一樣，他有很多種，他可以包裝很多種生活。很多人都不知道，當(dāng)自己被現(xiàn)實(shí)征服，為了金錢違背良心，做種種與道德相勃的事情時(shí)，他已經(jīng)將自己人生定格，已經(jīng)拋棄了思想，所以才會忽略生活的美好，丟失屬于自己的幸福。
我一直懷念，童年的思想，用他溫暖成長的生活，因?yàn)橥甑乃枷雽ι钣肋h(yuǎn)充滿希望，充滿美好，不帶有任何對金錢的向往，不帶有任何愚昧思想。
思想與生活作文3
當(dāng)一個(gè)哭泣的時(shí)候，心中的美景都躲到了背后，即使春光明媚，也無法照亮心中那個(gè)黑暗的角落；當(dāng)一個(gè)人微笑的時(shí)候，心中的積雪都溶化成河流，即使天空陰霾，也不會吞沒心中那盞希望的燈火。是哭泣還是微笑，這是兩種截然不同的生活態(tài)度。
生活沒有絕對的歡樂與痛苦，樂極生悲、苦盡甘來，對生活中的坎坷只有選擇勇敢地面對，把它當(dāng)成天空的烏云，飄過了就是陽光明媚的好景，即使它帶來了風(fēng)，帶來了雨，但它因此也洗卻了人間的污淖，給你展現(xiàn)另一片天空，一片有彩虹的天空。
禪師說：世事本如水中月，鏡中花，看破人得自由。人生有太多的無奈，只有保持良好的心態(tài)，對一切可能發(fā)現(xiàn)的事做好心理準(zhǔn)備，才能在面對困難時(shí)應(yīng)對自如，世俗的束縛也就無法羈絆我們前行的步伐。
保持良好的心態(tài)，是太白仰天大笑出門去留一份傲骨在盛唐，是陶潛不為五斗米折腰，留一份淡泊在田園。生活總是喜歡跟我們開玩笑，或許今天是晴空萬里，明天便會是傾盆大雨，看人看事，我們無不照著自己的心情，再美的風(fēng)景對于晚年的李清照也只會是冷冷清清的感受，江水再洶涌澎湃也挽留不住偉大的詩人，屈子懷沙，無奈于楚王不聽諫，留一份忠誠在汩羅，是萬古悲風(fēng)的感慨。
心態(tài)決定了生活的方向，沒有改變不了的命運(yùn)，只是你的選擇是否指引你到達(dá)彼岸。哲人說，換一步棋你定會贏，可惜放錯(cuò)了位置�；蛟S正因如此，你選錯(cuò)了航行的方向，只能在茫茫大海中飄蕩，生活的態(tài)度的選擇權(quán)在自己的手中，牢牢地抓住它，讓生命的風(fēng)帆駛向心靈的彼岸。
生活帶給我們不同的感受，如果它是苦澀的青果，就把它當(dāng)成香甜的糖果，或許有天你會發(fā)現(xiàn)它的味道并沒有你想象的苦澀，如果它是一杯咖啡，就慢慢地品味，苦中會散發(fā)出濃淡的香氣，如果它是黃蓮，就把它含在嘴里，總會有消失的那一刻。
保持良好的生活態(tài)度，生活就會陽光普照。
思想與生活作文4
如果絕對地認(rèn)為人從一出生就開始了死亡，那就忽略了人的生命中最重要的一部分——生活。生活對于人，不只是一個(gè)走向死亡的過程。若是對于一棵小花，即使在它短暫的一生中綻放過、撒播過自己的種子，它與別的小花也無什么分別。然而人卻可以決定自己與其他任何人都不同。這不同不止于外貌和經(jīng)歷。人們真正不同的，是思想。即使是自幼外貌和經(jīng)歷都極相似的同胞兄弟，也不可能擁有完全相同的思想。是思想讓人的生活不同于等待死亡。
人是一棵葦草，但卻是一棵會思想的葦草。思想讓人記得自己曾經(jīng)生活過。但什么是思想呢？它不是餓了想著一會兒去哪里吃飯，不是整天想著應(yīng)付沒完沒了的工作，不是做事斤斤計(jì)較得失利弊，它應(yīng)當(dāng)是暗夜中對靈魂的詰問，是蒼茫天地間對自然的疑惑，或者，只是在這一刻想到，以后的時(shí)光里，會不會有一瞬間回望過去時(shí)，記得曾經(jīng)有一刻，過去的自己在向未來的自己投去迷惘的目光……
這些思想絕不是無意義的。人只有不斷詰問自己，詰問天地，詰問時(shí)間，才會不斷發(fā)展，不斷成長。詰問自己的人發(fā)現(xiàn)了人類心靈和身體的奧秘，詰問天地的人為心中至高無上的天寫下傳世的《天問》，詰問時(shí)間的人把整個(gè)宇宙都看透……所以這些思想者才成為了真正的“人”，不同于有著人的身軀卻一直庸庸碌碌得像螻蟻似的生物們。他們的生命，才稱得上是真正的生活。是他們無邊無際的思想，使他們的生活對于人類有了意義。
詩人荷爾德林曾經(jīng)寫下這樣的語句：“尚無古老而緘默的山巖即命運(yùn)橫亙于前，心靈的波濤將不會如此壯麗地飛濺起來而化為思想�！彼枷氩粫雒\(yùn)即生活的范疇。人終究是先活著而后有思想。難道有什么高智慧的生命在它感覺到自己的存在之前就迸發(fā)出絢麗的思想嗎？不，思想不可能憑空產(chǎn)生。它終究要有所依托——那就是生活。思想源于生活，而后又與生活沖擊，交融，飛濺得壯麗，達(dá)到生活所不能達(dá)到的高度，被人仰視，讓自己嘆服。這就是為什么藝術(shù)家們總愛把自己工作生活的地方弄得別出心裁——思想和靈感只有在觸到與其相應(yīng)的生活時(shí)才會閃現(xiàn)出來。若是藝術(shù)家們忘了生活，鉆進(jìn)精神世界滿世界地找靈感，那恐怕既失去了生活又失去了思想了。
人之所以為人，是因?yàn)槿嗽谏钪袝a(chǎn)生思想。只有有了思想，生活才算是真正的生活；而思想也不會脫離生活獨(dú)自存在，生活是思想的源泉。人生活著，思想著，逐漸發(fā)展成完整的“人”。
思想與生活作文5
生活，這一則半命題作文，雖然限定了你活動的范圍，但在這背后是一片任你暢游的海洋。生活，這一則主觀的論文，盡管你直抒胸臆，可也會引來別人的點(diǎn)點(diǎn)憑憑。生活，這一則淡妝濃抹的記敘文，用想象手法造就你的環(huán)境，用“夸張”記錄你的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
生活如果是一塊石頭，那它就用“堅(jiān)硬”表達(dá)人生真諦。生活中總會有坎坷有挫折，是巨人一腳邁過去，是小人十年百載也是停滯不前。如果你要成為巨人，就要先堅(jiān)強(qiáng)，不要怕摔到了會疼，你要知道有痛才有成長。誤入歧途了，也要堅(jiān)強(qiáng)，不畏眾人嘲笑，轉(zhuǎn)過頭，走回岔路口，一條路一條路的走下去，而我們正是在這堅(jiān)強(qiáng)的挺進(jìn)中成長。
生活如果是一面鏡子，那它不僅可以映出你，也可以映出他們。因此我們的生活中絕對不能少了別人，我們給朋友留一席之地，可以不以你為中心，有時(shí)也需要我們?nèi)フ疹櫰渌�，讓他們溫暖，不管你喜歡他與否，都以一顆善心去對待他們，這樣你的生活才不會單調(diào)。
你也需要這面鏡子照照自己，要對自己的“相貌”負(fù)責(zé)，不要讓你的衣服染上了塵土，不要讓你潔白的臉沾滿污漬，只有自己愛自己，才可能有別人愛你。
生活如果是一塊靶子，那你不一定要在它的中心，因?yàn)椴皇敲恳恢?biāo)都能幸運(yùn)的落在中心。你可以把其它美好的東西放在那兒，他們雖說比你要好，但美麗的風(fēng)景是用來欣賞的，你可以以一個(gè)旁觀者的省份看待它們，或許這樣你才能看得清楚，而且看的更多。
然而生活它什么都像，但卻什么都不是；正如我們什么都想要，卻什么也得不到，所以生活讓我們學(xué)會放棄，欲望在你心中留的越少，那你就能得到其他更多存于你心。
生活教會我們太多，但這太多太多的東西就如同一篇作文，字多而意簡，它一切一切的道理，如同長江之水奔騰不息，而它有一個(gè)發(fā)源，那就是思想。
沒有了思想的生活，就如同沒有樹根的樹，雖此刻茂盛，卻不能長久，所以就讓我們的生活在思想中待續(xù)。
思想與生活作文6
人類思想的建構(gòu)是以生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論體系，而生活也將在偉大思想的指引下繼續(xù)開動文明的列車。思想與生活的概念便如朱光潛先生所說的“象牙塔”和“十字街頭”，人們索要做的就是勇于走向十字街頭，同時(shí)不忘回首象牙塔。
生活體驗(yàn)是一切思想的源泉，沒有任何思想是脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)際而獨(dú)立存在的。達(dá)爾文在對動植物的多年觀察后得出了進(jìn)化論思想，而中國的嚴(yán)復(fù)則根據(jù)中國國情將進(jìn)化論思想進(jìn)行改造，用于指導(dǎo)清末維新變法運(yùn)動�？梢�，現(xiàn)實(shí)生活是思想產(chǎn)生與演變的原動力。誠如法國作家加繆所言：“偉大的作品，常常產(chǎn)生于轉(zhuǎn)折路口，或是喧囂的飯館中�！边@便形象地道出了生活與思想不可分割的聯(lián)想，也證明了生活為思想提供了廣闊的素材和多樣的啟發(fā)。沒有生活，則沒有思想。
思想對生活具有強(qiáng)有力的指導(dǎo)意義，思想也是人類與眾不同的功能與特質(zhì)，因此帕斯卡曾形容人是一棵會思考的蘆葦。思想境界的不同決定人生境界的高低。思想的層次是劃分生活層次的標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有一顆愛思考，有思想的大腦，也許舒婷將在紡織女工的崗位上孤獨(dú)終老；如果沒有深邃的思想與充足的智慧，莫言也許一生默默無聞，無緣摘得諾貝爾文學(xué)獎的桂冠，將高密東北鄉(xiāng)呈現(xiàn)給世界。
錢理群先生曾說：“選擇做思想者就等于選擇了痛苦，選擇了寂寞。而這痛苦是豐富的痛苦，寂寞是充實(shí)的寂寞�！彼枷胝邆兺袑ΜF(xiàn)實(shí)價(jià)值的重估和對人生的思索，他們的思想源于生活，也高于生活，因此在生活中思想者常常遭受冷遇和誤解。然而生活中的磨難卻無法改變思想之光帶來的豐富與充實(shí)。于是穆勒曾說：“寧可做痛苦的蘇格拉底，也不做快樂的蠢人！”每一位思想者都任重道遠(yuǎn)，每一位思想者也都將在漫漫長路上上下求索�？傆幸惶�，思想者的智慧能啟迪民智，讓人們的生活更加豐富，更加美好。
無論是思想與生活，還是象牙塔與十字街頭，都不能脫離彼此而獨(dú)立存在。思想之樹注定扎根于生活的土壤中，而生活之樹也注定淋浴在思想的'陽光中。
思想與生活作文7
生活必須走個(gè)風(fēng)風(fēng)雨雨后才能見到彩虹，雖然我們的身體都很普通，但我們的思想，精神要在這個(gè)時(shí)代放出光彩
在21世紀(jì)的今天，可以說我們是在與時(shí)間賽跑，這對于我們的身體來說是個(gè)多么大的挑戰(zhàn)?但我們是人類，我們懂得利用我們的思想，高度發(fā)達(dá)的科技已在我們面前展現(xiàn)，我們不必去學(xué)習(xí)夸父，也用不著去學(xué)后羿，我們只要坐在實(shí)驗(yàn)室里，手里握住鼠標(biāo)或是手指敲敲鍵盤，我們就能使神6升天，就能使嫦娥1號登月。這都是我們的思想呀!
在一個(gè)國家，一位思想家遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一位軍事家----即使在戰(zhàn)爭時(shí)代。因?yàn)椤熬觿邮植粍涌�，小人動手不動口”再怎樣的�?zhàn)爭都必須要都明確的思想，當(dāng)年魯迅先生不也就是在戰(zhàn)爭的時(shí)候看到現(xiàn)在的嚴(yán)重問題了嗎，應(yīng)為他是一個(gè)名副其實(shí)的思想家呀!在現(xiàn)在他應(yīng)當(dāng)是家喻戶曉的吧，而當(dāng)時(shí)搞軍事的段騏瑞，孫傳芳等人，在今天有幾個(gè)了解他們?
所以面對生活，我們要多思考，面對現(xiàn)實(shí)，我們要多思考，面對人生，我們也要多思考。生活因有思想而精彩，人生因有思想而美麗。
思想與生活作文8
早在明治時(shí)期日本學(xué)校教育確立的初期便產(chǎn)生、發(fā)展，并在戰(zhàn)后再次復(fù)興的“生活作文”的思想和方法是扎根于日本教育的土壤中的、“原產(chǎn)”的教育理論。這一教育理論和方法超越了教育理論中對“舶來品”的全盤接受和模仿的膚淺，以大量的教師的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了既是現(xiàn)實(shí)的，又是具有教育思想深度的作文教學(xué)法，并將其理論擴(kuò)展到社會科等其它學(xué)科，成為學(xué)科教學(xué)及生活指導(dǎo)中的基本方法之一。
所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達(dá)活動），在培養(yǎng)語言能力的同時(shí)，通過以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學(xué)生形成主體性的人格。
從上述定義上看，“生活作文”的目標(biāo)在于將學(xué)生培養(yǎng)為語言活動的主體的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人格主體。本文闡述“生活作文”的各個(gè)時(shí)期的創(chuàng)導(dǎo)者的主要思想、主張，并在此基礎(chǔ)上就我國作文教學(xué)改造的問題作一思考。
一、蘆田惠之助的“隨意選題”說。
處于大正自由教育時(shí)期的蘆田惠之助對明治維新以來浮于表面的近代化十分不滿，他認(rèn)為明治維新以來一味模仿，而無內(nèi)省之余。初等教育亦是如此，全無深思教育之結(jié)果之暇。教育之目的、方針只重舶來之論說，而不考慮眼前的兒童如何。蘆田是以回歸東洋的傳統(tǒng)思想（佛教）來尋求克服這種自我喪失之危機(jī)的方法的。以傳統(tǒng)的思想方法，從內(nèi)部精神來尋求人的形成的邏輯。蘆田從坐禪中悟得自身以往只讀他人之書、聽他人之言，而未及從自身體驗(yàn)中把握確實(shí)之物的境界，悟得人之個(gè)性的發(fā)揮是人之生命的根本。蘆田的此種以傳統(tǒng)的方法獲得近代的意識（自我確立）的形態(tài)是日本特有的東洋化的方式。
蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認(rèn)為教學(xué)“如果在確立主動的學(xué)習(xí)態(tài)度上無效，那么任何教授都是無意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己�！苯處熤笇�(dǎo)之第一意義是培養(yǎng)要寫之愿望，其它的指導(dǎo)皆是此后之事。針對學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容在短期內(nèi)就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認(rèn)為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學(xué)習(xí)者以往就沒有用心學(xué)習(xí)，他所得到的只是表面之物。將所見、所聞、所行之事，真實(shí)地寫下來，自然而然會產(chǎn)生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。在這樣的思想基礎(chǔ)上，蘆田針對課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學(xué)思想�！半S意選題”之目的是要將作文從形式訓(xùn)練中解放出來，作文的過程就是塑造自我的過程。蘆田認(rèn)為作文的題材應(yīng)在兒童日常生活中尋找，應(yīng)是確有實(shí)際感受之體驗(yàn)。太陽東升西落、四季春夏秋冬、萬物春發(fā)秋實(shí)、人的起臥衣食，皆為文章。而其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以自我滿足為唯一標(biāo)準(zhǔn)。
對“隨意選題”的一些論說，人們很自然地批判蘆田之說是否定教學(xué)的系統(tǒng)性，是自然主義。但蘆田則明言“沒有指導(dǎo)的作文如放置不管的植物，會生長，但不會結(jié)碩果�！辈⑽磁c自然主義同調(diào)。
蘆田分兩個(gè)觀點(diǎn)具體化了作文指導(dǎo)過程。第一，即前述的培養(yǎng)要寫之愿望。蘆田在這里提出了學(xué)生的主體性之課題，并加以充分的強(qiáng)調(diào)。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫作之法，給學(xué)生淡寫文章之體驗(yàn)、推敲文章之經(jīng)驗(yàn)，回顧寫文章以來的變化，批改、評價(jià)作文等。但蘆田認(rèn)為這只是些細(xì)節(jié)。
蘆田以“隨意選題寫作課上我之方法”為題，將其方法整理為：
1、讓學(xué)生說10個(gè)自己的題目。
2、記述。
3、處理的三段法。
1是讓10名學(xué)生說一下想寫的題目，蘆田特別指出不要在教學(xué)上有任何預(yù)備、提示、反應(yīng)。如果需要什么，就是老師的微笑。蘆田在此排斥了以往的出題。課桌間巡視指導(dǎo)、以及所謂“為表達(dá)的生活指導(dǎo)”、“寫之前之生活指導(dǎo)”等種種方法。
在3的“處理”中，教師指導(dǎo)（前述的第2點(diǎn)）將走上前臺。這里蘆田將其細(xì)分為以下幾點(diǎn)。
①總評。教師在通讀完學(xué)生作文后談感想。包括作文的優(yōu)劣、成績情況、特別優(yōu)秀的地方，既有表揚(yáng)、又有告誡。
�、诶首x。朗讀數(shù)篇優(yōu)秀的、有新意的、有個(gè)別特點(diǎn)的作文。提示其它學(xué)生修改的方向。
�、鄢瓕憽�
�、芗�(xì)評。指出文章的優(yōu)缺點(diǎn)，訂正、欣賞，以此提高學(xué)生欣賞、評價(jià)、推敲文章之能力。
⑤訂正。
蘆田在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了學(xué)生作文過程中的幾個(gè)發(fā)展階段。在小學(xué)1～3年級階段只是將所見所聞所行記下來，而無任何修飾手法；到小學(xué)4年級，在記述見聞、行為中開始帶上自己的感想，開始有把握事物中心點(diǎn)的意識。同時(shí)開始運(yùn)用超越具體事物的概念。至小學(xué)5、6年級，開始將自己的信念、看法記于事實(shí)之中，在記述時(shí)，開始選擇符合自己理想的事、物、行為來寫了。有了這樣的理想的天地，就會對社會的事物進(jìn)行批評、議論。在小學(xué)教育結(jié)束時(shí)，對各種類型的文章都有了一定認(rèn)識。在這里2、3年級同5、6年級同是寫見聞事物，粗看十分相似，但前者是以事為主，而后者是以人為主的。
在處理題材上也有一個(gè)變化過程。開始只是平鋪直述地記述事實(shí)，逐漸地在記述中發(fā)現(xiàn)中心點(diǎn)，感想也鮮明起來。為了使敘述完整，開始思考文章的結(jié)構(gòu)。最后形成了定題、構(gòu)思、適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行材料的取舍選擇而記述的一般作文方法。在這當(dāng)中，教師應(yīng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的變化，處理內(nèi)容上的進(jìn)步，給學(xué)生作提示，以使學(xué)生能體會到自身的變化，內(nèi)省今后作文的方法。
在表達(dá)方法上會有各種變化。同樣的題材或是用單純的敘述方式、或是對話的形式、或是在敘述中插入對話、或是用擬人化的方式。這種表達(dá)上的變化多半是受到課文以及雜志文章的暗示而產(chǎn)生的。教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的作文，提示他們自身的變化，以使他們開始在描寫、修飾上下功夫。
蘆田的這些關(guān)于指導(dǎo)方法、發(fā)展階段的論說基本上接受了以往國語教學(xué)中的方法論，但他的出發(fā)點(diǎn)始終是學(xué)生的自身變化，而不是通過外加的傳授使學(xué)生接受。即這里貫穿著蘆田的“隨意選題”的基本思想。
二、小砂丘忠義的“生活作文”思想。
作為本世紀(jì)30年代出版發(fā)行的雜志《作文生活》的主要編者的小砂丘忠義在“生活作文”的理論化上作出了貢獻(xiàn)。
小砂丘把“生活作文”的思想推廣至各個(gè)學(xué)科，以生活作文的思想來構(gòu)筑他的有關(guān)人的形成的整個(gè)教育的思想。
小砂丘在他的《我之作文生活》中說：“作文之法不應(yīng)僅是在學(xué)校里，僅是在作文課上進(jìn)行。我認(rèn)為作文之法首先是作為生活的個(gè)人對個(gè)體的自覺，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學(xué)科都是通往作文之法之路程�！�
“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發(fā)點(diǎn)。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是自己的‘個(gè)’之發(fā)現(xiàn)。”
小砂丘將“寫”看作為自我發(fā)現(xiàn)之手段、自我存在之確認(rèn)、自我教育之方法。小砂丘通過自己整個(gè)生涯來實(shí)踐他的以寫的方法來貫穿的整個(gè)教育思想。
小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來，思考“生活作文”的意義。這樣的特征是通過教育而發(fā)展起來的普遍的人的性格：真實(shí)性、積極性。
生活作文的指導(dǎo)中的提示有：“寫真實(shí)的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動地寫”等。這里的真實(shí)一方面是寫作者內(nèi)在的真實(shí)，即其看法、想法、感情、行動的真實(shí)；一方面是外在的真實(shí)，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價(jià)值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個(gè)側(cè)面的真實(shí)的統(tǒng)一。
小砂丘說道：“城市有城市的真實(shí)、女人有女人的真實(shí)、孩子有孩子的真實(shí)、小偷也有三分真實(shí)。我期望的就是這種真實(shí)的表達(dá)，而表達(dá)的形式則是第二位的。”“討厭就寫討厭、憤怒就寫憤怒、喜歡就寫喜歡，把所想的赤裸裸地表現(xiàn)出來，這樣作者對所寫的就抱有充分的理由和責(zé)任�！薄皩懙念}材、表達(dá)應(yīng)是完全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學(xué)生不是被逼著寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫出很好的作文來�！�
小砂丘通過真實(shí)性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學(xué)、文學(xué)情操這些具體教育領(lǐng)域，而推廣至人的形成的整個(gè)教育。通過自己的眼、耳、手、心來反映的客觀事物過程也是發(fā)現(xiàn)自我的過程。小砂丘的兩種真實(shí)的統(tǒng)一過程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。
所謂“積極性”就是人對對象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性�！凹仁沟搅艘膊煌Ｖ沟姆e極性是我們唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力�！保ㄐ∩扒鹫Z）
小砂丘認(rèn)為評價(jià)作文的標(biāo)準(zhǔn)有各種各樣�！凹兦榕c否、有無科學(xué)性、有無社會性、有無詩意；或是現(xiàn)實(shí)的文章、浪漫的文章、都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達(dá)，有表達(dá)而缺乏內(nèi)容等等�！钡渥钪匾臉�(biāo)準(zhǔn)是有無積極性。這一看法是針對明治以來實(shí)行的學(xué)校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認(rèn)定生活作文的基本標(biāo)準(zhǔn)是積極、能動地寫，還是被動地寫。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動力。而這種培養(yǎng)的起點(diǎn)就是有意識的語言活動——生活作文。
小砂丘本人是在嚴(yán)峻的自然和社會現(xiàn)實(shí)中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展冷落的農(nóng)、山村地區(qū)度過的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內(nèi)在動力感。在這種切實(shí)的生活感受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動性的培養(yǎng)。
站在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對當(dāng)時(shí)的明治以來的學(xué)校教育進(jìn)行了批判，他看到明治以來的學(xué)校教育中，越到高年級、越是優(yōu)秀學(xué)生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是因?yàn)槌扇说摹案谢碧嗔�。他指出這是“邪道”。他認(rèn)為應(yīng)建立這樣評價(jià)：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。
他的這些批判對于現(xiàn)代學(xué)校教育來說也是切中時(shí)弊的�，F(xiàn)代學(xué)校教育中存在著在每一個(gè)學(xué)科中具體地落實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的主體性、能動性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產(chǎn)。
三、生活調(diào)查作文的思想和方法。
1930年10月號的《作文生活》雜志上，指出生活教育的理想和方法就是認(rèn)真觀察社會中存在的問題、兒童們周圍的生活事實(shí)，把握生活、勞動的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學(xué)的方法被稱之謂“調(diào)查作文”，即作文不僅在于觀察自然，還應(yīng)以社會為對象。
村山俊太郎在〈生活調(diào)查和作文在農(nóng)村中的理論和實(shí)踐〉一文中提出：兒童的生活作文必須是使學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識生活現(xiàn)象、因而應(yīng)重視觀察、調(diào)查、分析、比較、考察等方法。
村山超越了舊自由主義的生活作文，提出了從兩個(gè)角度上安排生活作文的主張。
1、自然觀察——在同社會生活的關(guān)聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的相關(guān)關(guān)系上，以自然科學(xué)的方法實(shí)驗(yàn)、觀察、認(rèn)識。
2、生活調(diào)查——在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會生活中，以社會科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系，從中取得認(rèn)識。
這種調(diào)查可以有這樣一些方向：
1、有關(guān)生產(chǎn)勞動中生產(chǎn)技術(shù)方面的調(diào)查；
2、有關(guān)生產(chǎn)勞動中的社會關(guān)系的調(diào)查；
3、有關(guān)生產(chǎn)及消費(fèi)中的經(jīng)濟(jì)問題的調(diào)查。例如，勞動記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗(yàn)生產(chǎn)技術(shù)的記錄，包括：
(1)溫室的制作，
(2)栽培中的肥料，
(3)播種的方法，
(4)溫室的管理，
(5)移植等。
進(jìn)一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經(jīng)濟(jì)問題。通過這樣的日記可以了解生產(chǎn)勞動的社會作用及社會中的分工等問題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關(guān)系中認(rèn)識事物的過程。村山所倡導(dǎo)的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點(diǎn)是從自然科學(xué)的方法開始的。通過這一積累，使學(xué)生在生產(chǎn)關(guān)系上思考生活問題，并發(fā)展為大家共同討論的學(xué)習(xí)方法。
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