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《呂氏春秋》讀書(shū)筆記（精選12篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編收集整理的《呂氏春秋》讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
《呂氏春秋》讀書(shū)筆記 1
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年（公元前221年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門(mén)客們集體編纂的雜家著作，目的是為建立統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制尋找理論根據(jù)，又名《呂覽》，在公元前239寫(xiě)成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夜。
讀《呂氏春秋》這本書(shū)前查資料中對(duì)呂不韋這個(gè)人物很感興趣，很想了解他到底是一個(gè)什么樣的人能夠組織編撰出《呂氏春秋》這本流傳千古的書(shū)籍。當(dāng)然資料中有些事民間傳聞，有些是史料記載，但對(duì)呂不韋還是有了一個(gè)大致的了解。我認(rèn)為呂不韋其實(shí)是個(gè)不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不講情面只計(jì)較利益，為此可以不擇手段。如前期發(fā)現(xiàn)質(zhì)于趙國(guó)的秦貴族子楚“奇貨可居”。于是決心進(jìn)行政治投機(jī)，出謀出資支持這位“秦諸庶孽孫”取得王位繼承權(quán)。子楚即位，是為秦莊襄王，呂不韋任丞相，封為文信侯，食洛陽(yáng)10萬(wàn)戶，其政治投資獲得回報(bào)。3年后，秦莊襄王去世，太子嬴政立為王，這就是后來(lái)的秦始皇。呂不韋為相國(guó)，號(hào)稱“仲父”。雖然史書(shū)上的記載只有短短幾句話，但我感覺(jué)可以根據(jù)呂不韋的出身、性格等因素想象出他在取得這些“成績(jī)”的過(guò)程中的做法和所用的手段，不過(guò)盡管手段毒辣，但在當(dāng)時(shí)呂不韋在秦國(guó)專權(quán)12年期間，對(duì)外采用了“遠(yuǎn)交近攻”策略，對(duì)內(nèi)則大力發(fā)展商業(yè)，大大增強(qiáng)了秦國(guó)國(guó)力，使秦國(guó)的貿(mào)易繁榮，并使秦國(guó)軍威大振，統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)取得決定性勝利的時(shí)期。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，在呂不韋專權(quán)時(shí)大勢(shì)已定。后來(lái)大一統(tǒng)的中央集權(quán)的秦王朝建立，呂不韋是當(dāng)之無(wú)愧的奠基者之一。不過(guò)正是因?yàn)樗膮柡Γo自己埋下了禍患，他很清楚，新皇登基的時(shí)候就是他的死期，所以他也不得不反。當(dāng)然他本人也有當(dāng)皇帝的野心。
呂不韋相當(dāng)皇帝的野心我覺(jué)得很多地方都能體現(xiàn)出來(lái)，比如他為相期間，門(mén)下食客三千人，家仆萬(wàn)人，這么大肆的招攬門(mén)客不是有異心么！還有民間關(guān)于秦始皇血統(tǒng)的傳說(shuō)，傳聞秦始皇是呂不韋的私生子，我覺(jué)得呂不韋就是想借此丑化秦始皇，還有就是提高他自己的地位，其心思昭然若揭�！秴问洗呵铩返木幾矣X(jué)得也并非是呂不韋在同一前就為統(tǒng)一后的秦國(guó)著想，而是他要提升他在民間的影響力，為了他當(dāng)皇帝取得民間思想文化上的支持，就是為了他專政取得一個(gè)合理的說(shuō)法。如《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國(guó)之民，歸之著流水，誅國(guó)之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化�！保ā稇褜櫋罚�，《呂氏春秋》認(rèn)為，一味地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義，并且是不對(duì)的，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，即“攻無(wú)道而伐不義”的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護(hù)。這實(shí)際是為秦國(guó)進(jìn)行統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)。還有關(guān)于天子的，如《謹(jǐn)聽(tīng)》中“今周室既災(zāi)，而天子已絕，亂莫大于無(wú)天子。”《執(zhí)一》中“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂�！本褪菫榱私o秦國(guó)天子一個(gè)合理的說(shuō)法，從而達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，這些還可以說(shuō)是呂不韋為了秦國(guó)著想，但是《呂氏春秋》中虛靜無(wú)為的說(shuō)法，卻說(shuō)為君之道的也要無(wú)為而治。它說(shuō)：“君也者，處虛素服而無(wú)事，故能使眾智也。智反無(wú)能，故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為，故能使眾為也。無(wú)智，無(wú)能，無(wú)為，此君之所執(zhí)也�！边�有《呂氏春秋》中“無(wú)為而無(wú)不為”的主張，它說(shuō)：“大圣無(wú)事而干官盡能�！薄吧茷榫�，勞于論人而佚于治事�！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為這種表面的“無(wú)為”，才能達(dá)到“事省而國(guó)治”的目的。這些卻是呂不韋他自己專政而找的堂而皇之的借口！甚至可以說(shuō)是架空皇帝的.權(quán)利進(jìn)一步講為了他登上皇位而做的“媒體宣傳”。
我給呂不韋的評(píng)價(jià)就是：為秦國(guó)統(tǒng)一大業(yè)做出了不可抹滅的貢獻(xiàn)，是英雄；專政12年甚至野心勃勃想為皇可謂梟雄；還有他的經(jīng)商才能和遠(yuǎn)大的目光都是令人欽佩的�！秴问洗呵铩愤@部著作歷史評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜，而我看完后也對(duì)古人的智慧欽佩不已，感受和想法也很多，但是最大的感受和最想寫(xiě)出來(lái)的就是對(duì)呂不韋的一些個(gè)人看法。寫(xiě)這些并非是否定《呂氏春秋》，而是對(duì)它的組織編撰者寫(xiě)出自己的看法。
《呂氏春秋》讀書(shū)筆記 2
近讀《呂氏春秋》，初行甚澀，殆漸入佳境，欲罷而不能。《呂氏春秋》為呂不韋及其門(mén)客所撰著，間雜百家，于百家之論取其養(yǎng)并為其所用。呂不韋何人也？作此書(shū)何意也？觀不韋一生，商人而已。其以“奇貨可居”，而貴為秦相，位及尊寵，功成名就，作此書(shū)當(dāng)有所圖。慮之再三，方有所悟，雖則揆度臆測(cè)、一家之言，姑妄述之。
所圖無(wú)非在“利”，此“利”非彼利也，乃國(guó)家之大利。《呂氏》兼采百家，非一家之專論，非為留戀虛名之榮，探其旨，在于務(wù)實(shí)求用，以佐 國(guó)君，以治平天下為利。試言之。
《孟春紀(jì)》之《孟春》，言禮，卻非為論理，乃君王行禮教程，詳盡君王行禮儀程之所在，行禮所在，命之時(shí)。又《大樂(lè)》、《侈樂(lè)》、《適音》、《制樂(lè)》多了些敬畏之言，兼聽(tīng)之明，身危國(guó)亂之論，而勸勉寓于論道，論道又成于正聽(tīng)，可謂諄諄善誘者也。此禮樂(lè)之論，非為孔孟之言，然睹之則警，聞?wù)咦憬�，立足于�?shí)際，志在導(dǎo)君王之言、行，斯為善言良謀也。
“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公�！薄疤煜路且蝗酥煜乱玻煜氯酥煜乱��！贝搜灾谟诰�，得與失、取與舍、善與惡、仁與暴、義與毒，皆在一念之間，或?yàn)樯碳q，或?yàn)槲髦埽噪m苦，卻秉于實(shí)。其余《任數(shù)》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分職》諸篇，一體而成治國(guó)之道。治國(guó)之道何在？務(wù)其任，揆其要，分其職，察古今之變，順民為本，治吏為體，則國(guó)道可成，民道可存，上下一體，庶幾國(guó)治矣。
及為任賢舉能，察人之道：《論人》、《愛(ài)士》、《知士》、《謹(jǐn)聽(tīng)》、《聽(tīng)言》、《察賢》等分而屬之。如《察賢》有言：“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問(wèn)其故于宓子。宓子曰：”我之謂為任人，子之謂任力。任力者故勞，任人故逸�！皬楕Q琴而治，與星出星入而治，豈可同日而語(yǔ)？故賢能之人，人主曷不渴求？
再有《上農(nóng)》《慎行》《當(dāng)賞》等篇，無(wú)不以事說(shuō)理，以理順事，以事理干于治國(guó)，其言論明于時(shí)實(shí)之務(wù)，順合時(shí)情時(shí)勢(shì)。
故，讀《呂氏春秋》，要言不繁，真帝王之圭臬，人主之佐策：其旨一、其法一、其成一、其言一、而其質(zhì)實(shí)、其用專、其能用。無(wú)虛夸之辭，貴在務(wù)實(shí)為用。此為國(guó)，亦”奇貨可居“也，為其利大于言也。而其昭于世也奇，懸之咸陽(yáng)城門(mén)，增減一字千金，蓋言之有物，為論不避務(wù)實(shí)，故而自信如此。
不韋商人耶？相國(guó)耶？
《呂氏春秋》讀書(shū)筆記 3
作為世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，幾千年來(lái)，有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。誠(chéng)信，就是這些優(yōu)良傳統(tǒng)中的一朵奇葩。
所謂誠(chéng)信，就是我國(guó)古代儒學(xué)家孔子所說(shuō)的“仁、義、禮、智、信”中的“信”，用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容，就是“君子一言，駟馬難追”。
翻開(kāi)《呂氏春秋》，中華民族那氣勢(shì)恢宏、博大的文化、文明頓時(shí)涌現(xiàn)到你的眼前。記憶中最深刻的，便是魯國(guó)的柳下季。
齊國(guó)攻打魯國(guó)，索取魯國(guó)的岑鼎。魯軍便讓手下送另一只鼎給齊王。誰(shuí)知齊王不信，邊說(shuō)：“若是柳下季認(rèn)為這是岑鼎，我便接受它”。魯君向柳下季求助，柳下季答道：“您答應(yīng)將鼎送給齊王，為的是國(guó)家，而我這里也有個(gè)國(guó)家，就是信譽(yù)，毀滅我的國(guó)家來(lái)救您的國(guó)家，這是我辦不到的�！痹诹录镜膭裾f(shuō)下，魯君將鼎送給了齊國(guó)。
柳下季的誠(chéng)實(shí)，不僅挽救了自己的信譽(yù)，也保住了國(guó)家的利益。作為一個(gè)普通的臣民，為什么能坦然拒絕國(guó)君的請(qǐng)求，并且深受敵國(guó)國(guó)君的信任呢？這就是誠(chéng)信的力量。一個(gè)誠(chéng)信的人，就是一塊潔白的`玉，一塵不染，冰清玉潔，就如水中的荷花，出污泥而不染，濯清漣而不妖。一個(gè)誠(chéng)信的人，在任何時(shí)候，都保持著行為的坦蕩，靈魂的純凈。
對(duì)于曾子來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信，猶如一座高高聳立的堡壘，永遠(yuǎn)也不會(huì)崩塌，在任何時(shí)候都閃著光芒，受人敬仰。
誠(chéng)信能夠給我們帶來(lái)什么呢？商家的誠(chéng)信，食品的安全與價(jià)格的公道你就不必?fù)?dān)心了；飯店誠(chéng)信了，“地溝油”這個(gè)詞，也許就消失了；出租車(chē)司機(jī)誠(chéng)信了，在陌生地帶著你圍著目的地兜圈子，應(yīng)該不會(huì)發(fā)生了吧……
誠(chéng)信，讓人與人之間的感情更融洽，讓我們的工作更有效率，讓每個(gè)人的靈魂更純凈，讓這個(gè)世界更美好……
無(wú)疑，誠(chéng)信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五千年的歷史，并沒(méi)有讓她消亡，而是讓她變得更豐饒了。作為人類的榮耀，將她發(fā)揚(yáng)光大，才是我們的使命。
《呂氏春秋》讀書(shū)筆記 4
這一學(xué)期讀了不少書(shū)，感覺(jué)每一本書(shū)都蘊(yùn)藏?zé)o窮的奧妙。然而我最想談的是我花了近一個(gè)月讀完的《呂氏春秋》在我看來(lái)，它實(shí)在不失為一本好書(shū)。我更加認(rèn)為它不僅是一本歷史書(shū)，不僅具有研究?jī)r(jià)值，它更是一本諫書(shū)。上諫君王，下諫臣子百姓，甚至于我認(rèn)為這本書(shū)的作用于今世之人亦有可諫之處。
書(shū)里面講了很多道理，大致可分為：珍惜生命，君子品行，為王之道以及如何作戰(zhàn)，這四個(gè)方面。當(dāng)然這只是我自身總結(jié)概括的`，可能不是那么準(zhǔn)確。不過(guò)這四個(gè)方面卻又可以伸出許多細(xì)節(jié)旁枝來(lái)。每一個(gè)方面都包含了諸子百家，各個(gè)學(xué)派對(duì)于其是如何看法，舉例為證一一敘述。我讀時(shí)覺(jué)得它是一部真正能使人心情平靜的書(shū)。
我想就珍惜生命和為王之道來(lái)說(shuō)吧！珍惜生命，與現(xiàn)在所認(rèn)為的不同。那時(shí)是說(shuō)如何保養(yǎng)身體。保養(yǎng)身體不在于用美味佳肴，錦羅綢緞來(lái)使味蕾豐富；使外表華麗；使內(nèi)心滿足。而是要順應(yīng)自己的身體，給它所需要的。并非順應(yīng)自己的欲望來(lái)使身體勞累。這和現(xiàn)在的人不同，現(xiàn)在的人所謂享福，無(wú)非是什么也不干，吃好喝好。非把自己得出富貴病不可�？墒枪湃四�？書(shū)中說(shuō)。君子并非佳肴，綢緞，而是知道這些不利于保養(yǎng)身體。自然也就稱不上愛(ài)惜生命了。因此許多人寧愿食五谷。穿麻衣。
因而樸實(shí)無(wú)華的生活，才算是對(duì)生命的珍視。
為王之道又在于要順應(yīng)百姓，順應(yīng)四季，禮賢下士等�！绊槕�(yīng)四季”在我看來(lái)多具老子思想。呂不韋也看得很透徹嘛！很多帝王就是不順應(yīng)四時(shí)變化，仗權(quán)勢(shì)而改天換地�！跋奶煲屗卵�，冬天要而它艷陽(yáng)高照”等類似做法，才會(huì)導(dǎo)致民不聊生，生靈涂炭的事發(fā)生。其余兩項(xiàng)自不必多說(shuō)。
在讀《呂氏春秋》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)初中學(xué)過(guò)的幾篇文言文中，在《呂氏春秋》中也有涉及，不過(guò)也會(huì)有些東西是不受用的。并非全是精華，總之是一本不錯(cuò)的書(shū)。
《呂氏春秋》讀書(shū)筆記 5
《呂氏春秋》這本書(shū)是大家非常熟悉的一本先秦著作，那么這本書(shū)到底有多大分量呢？書(shū)中又有怎樣的智慧呢？這些古人的智慧能不能為我們今天所用？我們今天的人又該怎樣去運(yùn)用書(shū)中的智慧？帶著這些疑問(wèn)，讓我們帶著本有的好奇心和執(zhí)著的求知欲開(kāi)始對(duì)這本先秦時(shí)期的偉大著作進(jìn)行深入的研究和探索吧！但愿大家都能夠各取所需，各得所欲。
首先跟大家分享的是《呂氏春秋》當(dāng)中的養(yǎng)生之學(xué)�！秴问洗呵铩繁４媪撕芏喙糯l(wèi)生醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)，這是我們今天的學(xué)者所共知的。但是知道歸知道，能不能用到我們的日常生活當(dāng)中，能不能夠做到使我們延年益壽，身心康泰，這些才是最重要的。跟大多數(shù)人一樣，起先我也想當(dāng)然地認(rèn)為《呂氏春秋》的內(nèi)容應(yīng)該沒(méi)什么了不起，充其量是講一些古代帝王的治世之學(xué)和如何修德之類的陳辭舊說(shuō)，但當(dāng)我真正看到了其中的內(nèi)容之后，才知道事實(shí)絕非如此�！秴问洗呵铩匪涊d的一些古人的養(yǎng)生之道，真是不看不知道，一看真嘆服�。∮行⿻r(shí)候，有些事情，古人所說(shuō)的話和古人所做的事，真的是讓人覺(jué)得了不起！甚至可以說(shuō)是不可思議。今天我就要把《呂氏春秋》所教給我們后人的一些養(yǎng)生之道，加上一些我個(gè)人的理解奉獻(xiàn)給大家，希望所有的讀者都能夠受益。
今天的人們喜歡居住在高大的房屋，在常人看來(lái)，這是十分合理的居住條件。但是《呂氏春秋》里面有一句話我們不能不重視，書(shū)中認(rèn)為“室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)；多陰則蹷，多陽(yáng)則痿”。大概意思是說(shuō)房屋過(guò)大則陰氣就會(huì)過(guò)盛，因此容易得一種手足逆冷的病癥；臺(tái)過(guò)高，陽(yáng)氣就會(huì)過(guò)盛，因此容易得一種肢體萎弱無(wú)力的病癥。這是古人認(rèn)為居住條件和所處環(huán)境對(duì)我們身體所產(chǎn)生的影響。我們也可以理解為這是一種古人的風(fēng)水觀念，絕不等同于迷信。生活在今天的人們可以穿上各種美麗的服飾，既好看又保暖，因此，即便是在寒冷的冬天我們也不用擔(dān)心被凍著。但是《呂氏春秋》上告訴我們，衣服如果穿的過(guò)厚過(guò)暖脈理就會(huì)閉結(jié)，從而導(dǎo)致氣不通暢，可見(jiàn)著裝需要厚薄合理，即便是在天涼的時(shí)候，穿著過(guò)厚的.服飾也是不適宜的，但是大家也不能理解為凍得瑟瑟發(fā)抖就好，這就是在告訴我們，凡事都要有一個(gè)度。再比如吃飯，每當(dāng)我們得享豐盛的美餐，總是希望能夠吃個(gè)飽，吃個(gè)夠。但是《呂氏春秋》上面告訴我們，胃過(guò)滿胸腹就會(huì)悶脹，胸腹悶脹氣就不會(huì)通暢。在氣不通暢的狀態(tài)下，還想求得健康長(zhǎng)生，那是辦不到的。書(shū)中還告訴我們，凡吹食不要滋味過(guò)濃，不要吃厚味，不要飲烈酒，這些是導(dǎo)致疾病的開(kāi)端。飲食能有節(jié)制，身體自然少災(zāi)少病。吃飯的時(shí)候要精神和諧，儀容端正，用精氣將養(yǎng)，如此，周身就舒適愉快，都受到了精氣的滋養(yǎng)。并且書(shū)中強(qiáng)調(diào)飲食一定要小口下咽，坐要端正，不要扭曲歪斜。從書(shū)中了解這些之后，覺(jué)得古人真如我們的父母一般，對(duì)后世子孫諄諄告誡，愛(ài)護(hù)之極。這是古人的一套養(yǎng)生理論，重點(diǎn)就在一個(gè)度字，是科學(xué)的，不是迷信的。
《呂氏春秋》所記載的養(yǎng)生之道，上面只是略說(shuō)了一二，很平常，但是很實(shí)用。如果大家真能聽(tīng)而行之，相信一定會(huì)獲益匪淺，多多少少有助于身心之健康。
《呂氏春秋》讀書(shū)筆記 6
盡管是集體編寫(xiě)，但還是完美體現(xiàn)了呂不韋的政治理想和認(rèn)知水平。作為中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫(xiě)的文集，應(yīng)天時(shí)，察人情，觀地利，結(jié)合呂不韋及其門(mén)客豐富的從政經(jīng)驗(yàn)和為官心得，博采諸子百家成一家之言，形成了一套完整的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)和處世哲學(xué)。
推崇《呂氏春秋》的認(rèn)為它集各家所長(zhǎng)自成一派又青出于藍(lán)。而反對(duì)的則認(rèn)為不過(guò)是雜貨鋪，不足以成一家之言。
呂不韋是具有“立君建國(guó)”和以理一統(tǒng)天下的理想的偉大政治家；《呂氏春秋》也是以“理”為標(biāo)準(zhǔn)，兼容并蓄，融合各家學(xué)派之長(zhǎng)的不朽著作，是先秦百家爭(zhēng)鳴的完美收官之作。
老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后。此十人者，皆天下之豪士也。有金鼓所以一耳；必同法令所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危。夫能齊萬(wàn)不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！無(wú)術(shù)之智，不教之能，而恃強(qiáng)速貫習(xí)，不足以成也。
石之堅(jiān)、丹之赤，本乎天然，“所受于天也，非擇取而為之也”，并不是石和赤本身之選擇。而人則不同，“豪士之自好者”，就看個(gè)人的志向和氣節(jié)了。
韓非指出，君主不要顯示自己的欲望，若君主顯示出欲望，臣下將千方百計(jì)滿足君主的欲望以獻(xiàn)媚；君主不要暴露心意，若君主暴露心意，臣下將顯示其異能以投其所好。所以君主能隱蔽好惡之情，臣下就能現(xiàn)出本質(zhì)。君主要避免臣下伺察君主的欲望和好惡，投君主所好，設(shè)誘餌以釣君主。這樣，君主才能根據(jù)臣下的秉性委任不同的官職。
石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。
要物為人用，不能人為物役。江南憤青陳宇曾開(kāi)北京吉普與開(kāi)路虎的朋友去西藏，陳宇十幾萬(wàn)的車(chē)怎么舒服怎么開(kāi)，返程時(shí)在半路跟一個(gè)小賣(mài)店老板談妥等老板方便出藏時(shí)幫他開(kāi)到成都，陳宇自己則乘機(jī)乘火車(chē)輕松走了。而他開(kāi)路虎的朋友因?yàn)檐?chē)只能加高標(biāo)號(hào)油，而一路能加這種油的地方很少，再加上心疼豪車(chē)，因而一路上幾乎因?yàn)樗藕蜍?chē)子而生出大量煩惱。
李嘉誠(chéng)戴300美元的西鐵城表也是類似原因。盡管李也有百達(dá)翡麗等豪表，但戴那些表時(shí)要經(jīng)常注意防磕防撞防湯水腐蝕，反而讓人被物給束縛住了。而戴西鐵城在磕碰下水洗澡時(shí)完全沒(méi)有心理負(fù)擔(dān)，不用費(fèi)心考慮表的`要求，這才是物為人用。
物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動(dòng)無(wú)不敗。
事從心出，心隨欲來(lái)，如果不從心欲的細(xì)微處觀察事物，往往會(huì)被事物的表象所欺騙。縱橫古今中外，詳細(xì)考察事情的成敗得失。先知先覺(jué)，是因?yàn)樵诩姺笔忞s的信息中抓住了最關(guān)鍵的征兆表象，其實(shí)這并不是神奇也不是僥幸，而是體察出了事物必然的邏輯。
事隨心，心隨欲。欲無(wú)度者，其心無(wú)度；心無(wú)度者，則其所為不可知矣。人之心隱匿難見(jiàn)，淵深難測(cè)，故圣人于事志焉。圣人之所以過(guò)人以先知，先知必審征表，無(wú)征表而欲先知，堯、舜與眾人同等。征雖易，表雖難，圣人則不可以飄矣，眾人則無(wú)道至焉。無(wú)道至則以為神，以為幸。非神非幸，其數(shù)不得不然。郈成子、吳起近之矣。郈成子為魯聘于晉，過(guò)衛(wèi)，右宰谷臣止而觴之，陳樂(lè)而不樂(lè)，酒酣而送之以璧，顧反，過(guò)而弗辭，其仆曰：“向者右宰谷臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過(guò)而弗辭？”郈成子曰：“夫止而觴我，與我歡也；陳樂(lè)而不樂(lè)，告我憂也，酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是觀之，衛(wèi)其有亂乎？”倍衛(wèi)三十里，聞寧喜之難作，右宰谷臣死之。還車(chē)而臨，三舉而歸。至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之，其子長(zhǎng)而反其璧�？鬃勇勚唬骸胺蛑强梢晕⒅\、仁可以托財(cái)者，其郈成子之謂乎！”郈成子之觀右宰谷臣也，深矣妙矣，不觀其事而觀其志，可謂能觀人笑。吳起治西河之外，王錯(cuò)譖之于魏武侯，武侯使人召之。吳起至于岸門(mén)，止車(chē)而休，望西河，泣數(shù)行而下。其仆謂之曰：“竊觀公之志，視舍天下若舍屣。今去西門(mén)而泣，何也？”吳起雪泣而應(yīng)之，曰：“子弗識(shí)也。君誠(chéng)知我，而使我畢能，秦必可亡，而西河可以王。今君聽(tīng)讒人之議，而不知我，西河之為秦也不久矣，魏國(guó)從此削矣。”吳起果去魏入荊，而西河畢入秦，魏日以削，秦日益大。此吳起之所以先見(jiàn)而泣也。古之善相馬者：寒風(fēng)是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛(wèi)忌相髭，許鄙相月尻，投伐褐相胸脅，管青相月賁月勿，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相后。凡此十人者，皆天下之良工也，其所以相者不同，見(jiàn)馬之一征也，而知節(jié)之高卑，足之滑易，材之堅(jiān)脆，能這長(zhǎng)短。非獨(dú)相馬然也，人亦有征，事與國(guó)皆有征。圣人上知千歲，下知千歲，非意之也，蓋有自云也。綠圖幡薄，從此生矣。
“不知而自以為知”，個(gè)人的困厄往往是弄不清自己能力的邊界在哪里，國(guó)家的亂局十之八九是由執(zhí)政者自以為比市場(chǎng)比百姓比企業(yè)家更高明而隨意指導(dǎo)決策的亂作為所致。
不知而自以為知，百禍之宗也。名不徙立，功不自成，國(guó)不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見(jiàn)。故見(jiàn)賢者而不聳則不惕于心，不惕于心則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。
富、貴者和貧、賤者誰(shuí)更有底線、更講信譽(yù)，是判斷時(shí)代、制度好壞的精準(zhǔn)試紙。所謂“主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下�！�
主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下。
人類有勇猛精進(jìn)、好大喜功的本能沖動(dòng)，但又往往高估自己的見(jiàn)識(shí)智慧，不知道不承認(rèn)自己的愚昧無(wú)知。 人世間的大悲劇，十之八九是自大無(wú)知導(dǎo)致的，或少量別有用心的人裹挾愚昧無(wú)知的決策者造成的，例如烏托邦、計(jì)劃生育、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、大月進(jìn)、火葬與殯改、住宅用地管制、難民移民問(wèn)題等等。
知不知上矣。過(guò)者之患，不知而自以為知。物多類然而不然，故亡國(guó)僇民無(wú)已。夫草有莘有藟獨(dú)食之則殺人，合而食之則益壽；萬(wàn)堇不殺。漆淖水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為乾；金柔錫柔，合兩柔則為剛，燔之則為淖�；驖穸�，或燔而淖，類固不必，可推知也？小方，大方之類也；小馬，大馬之類也；小智，非大智之類也。
《呂氏春秋》讀書(shū)筆記 7
中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，把一個(gè)有著合理內(nèi)核，同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說(shuō)定于一尊，自此而后，中國(guó)的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說(shuō)中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期，針對(duì)當(dāng)時(shí)的諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的'合理內(nèi)核，可以說(shuō)是先秦諸子的集大成者。
比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無(wú)條件的服從，少有下對(duì)上的矯正和叛離，其實(shí)，想一想，這合理嗎？現(xiàn)實(shí)嗎？科學(xué)嗎？
儒家根本不講科學(xué)不科學(xué)，完全是舊對(duì)新、老對(duì)少、君對(duì)臣、親對(duì)子的一邊倒，體現(xiàn)其腐朽、頑固的一面。
咱們?cè)倏纯础秴问洗呵铩肥窃趺凑f(shuō)的吧。
“君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng)；父雖親，以黑為白，子不能從�！保ā队惺加[／第一》）
在總體上堅(jiān)持臣對(duì)君的服從，子對(duì)父的服從的情況下，又提出了要有個(gè)是非曲直，要有原則。什么原則呢？
“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來(lái)；干澤涸漁，則龜龍不往�！�
也就是說(shuō)，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥(niǎo)巢毀壞，把鳥(niǎo)蛋都拿走，那鳳凰不會(huì)再來(lái)，你把動(dòng)物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那么麒麟就不可能來(lái)了，你竭澤而漁，水干了，湖枯了，那么神龜神龍就再也不存在了。
你走極端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至?xí)呦蚍疵�。所以，要�?jiān)持，“君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng)；父雖親，以黑為白，子不能從�！�
這是對(duì)于儒家思想的一個(gè)很好的矯正。
引申一下，對(duì)于政府的政策或法令，也是一樣，臣民（國(guó)民）也應(yīng)采取同樣的態(tài)度，政府雖強(qiáng)，以白為黑，民可以不服；官員雖尊，以黑為白，民有權(quán)不服從。這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。
當(dāng)然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。
其實(shí)呂不韋是一個(gè)了不起的人，是個(gè)大學(xué)問(wèn)家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書(shū)。
《呂氏春秋》讀書(shū)筆記 8
這篇鴻篇巨著收錄了各家思想精髓，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事、道德等方面都做了深入的論述�？梢哉f(shuō)，這是一部先秦時(shí)期的百科全書(shū)，它還對(duì)農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生、音樂(lè)、教育等方面進(jìn)行了探討。民本思想的《呂氏春秋》中較為突出的思想，呂不韋不僅涉及孔孟之道，還重點(diǎn)體現(xiàn)“民以食為天”的農(nóng)業(yè)立國(guó)的根本思想，正是這種取長(zhǎng)補(bǔ)短的思考方式，將思想全面而深入的結(jié)合在一起。這個(gè)治國(guó)之策無(wú)疑是具有先進(jìn)性的。呂不韋的治國(guó)方式上繼承了老子的“無(wú)為而治”，“夫君也者?處虛素服而無(wú)智 故能使眾智也。智反無(wú)能 故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為 故能使眾為也。無(wú)智無(wú)能無(wú)為，此君之所執(zhí)也”也正是他認(rèn)為的“無(wú)為而無(wú)不為”的政治思想。對(duì)老子思想繼承的同時(shí)，又對(duì)思想進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于諸家思想，呂不韋也不是全盤(pán)都接受的，對(duì)于法家思想，呂不韋是認(rèn)同其法治的觀點(diǎn)，對(duì)法制的重要性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，但是對(duì)于墨家思想，除了那些辯證的唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)很多理論都是批判的，如對(duì)于《墨子》中的鬼神之說(shuō)的`唯心論予以駁斥。
總的來(lái)說(shuō)，《呂氏春秋》取長(zhǎng)補(bǔ)短，取精華，去糟粕，辯證的看待諸子百家的思想。這也是體現(xiàn)《呂氏春秋》的作者兼容并蓄的能力，所以這部著作的超凡的口碑是實(shí)至名歸的。我們不管是做學(xué)問(wèn)，還是做事，都應(yīng)該像作者一樣，經(jīng)過(guò)自己的思考，有選擇的借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，成就自己。
《呂氏春秋》讀書(shū)筆記 9
《呂氏春秋》又稱《呂覽》，是雜家學(xué)說(shuō)的代表作，相傳是秦相國(guó)呂不韋召集門(mén)下賓客編纂而成，含八覽、六論、十二紀(jì)，共一百六十篇。該書(shū)兼收并蓄，細(xì)大不捐，采諸家之長(zhǎng)，初步形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事等各方面的理論體系，同時(shí)保存了醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、天文歷法及農(nóng)業(yè)等方面的寶貴資料。 當(dāng)然《呂氏春秋》還有很多介紹這里就不再詳細(xì)的闡述了，我今天就我所讀的其中一部分的感觸來(lái)說(shuō)一說(shuō)。
《呂氏春秋·論人》主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者，其推之彌疏；其求之彌強(qiáng)者，其實(shí)之彌遠(yuǎn)。意思是說(shuō)為君之道要簡(jiǎn)約無(wú)為，君王的操守在自身，首要的是返回到對(duì)自己的要求，然后才要求別人。他對(duì)別人的所求越深遠(yuǎn)，別人就越疏遠(yuǎn)他；他對(duì)人的要求越強(qiáng)烈，他失去的就越多。修養(yǎng)自身首先應(yīng)回到自身，修己身，而不強(qiáng)求別人，是作為君子的首要條件，推己及人，世上的君子會(huì)越來(lái)越多。同樣的道理，放到飛速發(fā)展的.今天，也非常有用，在開(kāi)放的現(xiàn)代環(huán)境中，我們講究求同存異，也同樣要求我們作為新生代中堅(jiān)力量，要修養(yǎng)自身操守，對(duì)自己有要求，有原則，對(duì)他人要少要求，少索取，要寬容他人。凡事少推卸責(zé)任，要有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，做人要有嚴(yán)于律己的毅力，亦要有容人之量。
《呂氏春秋》讀書(shū)筆記 10
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，兵荒馬亂，諸侯混戰(zhàn)，萬(wàn)物蒼涼；奇商呂氏，協(xié)王登基，高居丞相，調(diào)令諸軍；輔秦漸強(qiáng)，大權(quán)獨(dú)攬，放逐異地，被迫自殺：臨終遺作，呂氏春秋，二十萬(wàn)字，一十二卷，上囊天理，下括人生。
這就是說(shuō)出千古一句”奇貨可居“的戰(zhàn)國(guó)奇人——呂不韋，令我們尊敬的，不僅僅是他一生的豐功偉業(yè)，更是他的絕筆作——《呂氏春秋》。
《呂氏春秋》，是一部戰(zhàn)國(guó)末年類似百科全書(shū)的一部震世之作，號(hào)稱古今萬(wàn)物萬(wàn)事、明物揭理的書(shū)，故號(hào)”呂氏春秋“。書(shū)中分篇160，數(shù)目繁多，僅此取其一篇表達(dá)感悟：
萬(wàn)人操弓，共射一招，招無(wú)不中；萬(wàn)物章章，以害一生，生無(wú)不傷；以便一生，生無(wú)不長(zhǎng)。故圣人之制萬(wàn)物也，以全其天也，天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物無(wú)不受也，無(wú)不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之謂全德之人。
普天下，人、動(dòng)物、植物，所有生命，都在以自己的方式，感受著天地所給予的，但是，天地所能給予的，僅僅是很少的一部分，資源是有限度的.，能源是有多少的，可用的物資是限量的。一萬(wàn)個(gè)人，共同向一個(gè)靶子射擊，靶子肯定不會(huì)不被射中，這個(gè)例子就很好這證明了，寰宇之間，生命繁多茂盛，如果一起損害一個(gè)物體，那個(gè)物體肯定會(huì)受到傷害，如果這些生命一味向天地索取，那天地的有限資源，就不會(huì)不被耗盡了。
所以我們要想治理好天下，就要保全每個(gè)生命，不要因?yàn)樗麄兪敲煨〉�，而無(wú)顧忌的傷害他們，也不要因?yàn)樗麄兪氰铗埐获Z的而放棄治理他，當(dāng)他們的生命、天賦、性格、人品得到了愛(ài)護(hù)或者規(guī)范，那么天底下就不會(huì)有違背道義和理性的事情發(fā)生了，沒(méi)有了這些不良的事情，那么我們生存的世界就會(huì)純潔，我們的身體就會(huì)向好的地方發(fā)展。
如果讓人人都熟知并且熟練的運(yùn)用這個(gè)道理，這樣就會(huì)形成良性循環(huán)。運(yùn)用這個(gè)道理治理天下的圣人，不經(jīng)過(guò)任何商量、動(dòng)輒、思考，做出來(lái)的事都是恰當(dāng)?shù)�，因�(yàn)樗麄兊娜柿x、靈性，已經(jīng)可比天地，他們對(duì)任何事情都會(huì)包容，順隨著道義，就不用愁人性的偏離了，這樣的圣人，無(wú)論處于何種情況，或危險(xiǎn)，或安全，都會(huì)做到于事不驚，從容解決，這才是德行完全啊！
《呂氏春秋》讀書(shū)筆記 11
記得去年年底，經(jīng)過(guò)一年的備考，終于考完了試，在之前許多個(gè)夜晚，都想過(guò)考完的瞬間，我應(yīng)該感到無(wú)比的幸福，幸福感應(yīng)該爆棚，畢竟付出了很多心血。然而考好的瞬間，我非常平靜，也沒(méi)有幸福的感覺(jué)，即使有也就那么短暫的`一瞬，至今我還不明白為什么會(huì)這樣。當(dāng)我看完了這本《幸福的方法》后，我才明白了其中的緣由。
書(shū)中最核心的觀點(diǎn)是：幸福和狀態(tài)無(wú)關(guān)，幸福是一種能力，是一種感知力。
國(guó)外對(duì)很多殘疾病人進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，當(dāng)他們不幸致殘以后，需要花費(fèi)平均1年才能恢復(fù)到原先幸福的狀態(tài)。與此同時(shí)，對(duì)于中大獎(jiǎng)人群的統(tǒng)計(jì)，只要一個(gè)月就會(huì)回到之前的狀態(tài)�？梢�(jiàn)幸福和狀態(tài)無(wú)關(guān)。
我們心目中的幸福狀態(tài)是如何呢?讓你有許多錢(qián)，長(zhǎng)的好看點(diǎn)，還需要有點(diǎn)地位，對(duì)了，還要健康，有自己的事業(yè)，哦對(duì)，還要有愛(ài)你的人。大家想想，我在說(shuō)誰(shuí)---張國(guó)榮，但是他卻從樓上跳了下來(lái)。為什么?因?yàn)樗麊适Я烁兄腋５哪芰Γ词顾麚碛心敲炊辔覀冋J(rèn)為幸福的要素。
我是80后，還記得小時(shí)候過(guò)年，很開(kāi)心，一桌好吃的，春晚前去放鞭炮，看著電視吃著晚飯收著大紅包，感覺(jué)那是一輩子最幸福的時(shí)候。看看現(xiàn)在過(guò)年呢，吃著更豐盛的晚飯，已經(jīng)懶的去放鞭炮了，春晚比之前好看多了，紅包更是1秒到賬，但是你問(wèn)問(wèn)自己，大年夜你幸福嗎?大多數(shù)人都是走走形式，如果沒(méi)有微信搶紅包，都不知道那天晚上應(yīng)該做啥。這是為什么呢?
《呂氏春秋》讀書(shū)筆記 12
中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，把一個(gè)有著合理內(nèi)核，同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說(shuō)定于一尊，自此而后，中國(guó)的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說(shuō)中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》是先秦時(shí)期重要的巨著，公元前239年左右完成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的前夕。又名《呂覽》�！秴问洗呵铩肥乔叵鄥尾豁f召集諸門(mén)客集體編纂的一部著作。全書(shū)分為三個(gè)部分：紀(jì)、覽、論。總括起來(lái)《呂氏春秋》全書(shū)共160篇，二十余萬(wàn)字，結(jié)構(gòu)完整，自成體系。它的哲學(xué)思想、政治思想以及它所保留的科學(xué)文化方面的歷史資料，是我們民族的一份珍貴遺產(chǎn)。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想，在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒(méi)有系統(tǒng)，編著上并非沒(méi)有理論，內(nèi)容上也并非沒(méi)有體系。書(shū)中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時(shí)，融合儒、墨、法、兵眾家長(zhǎng)處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的.理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略�！秴问洗呵铩穼�(duì)先秦諸子的思想進(jìn)行了總結(jié)性的批判。
關(guān)于儒家
《呂氏春秋》重視并吸收了儒家的民本思想�！秳�(wù)本》篇說(shuō)：“主之本在于宗廟，宗廟之本在于民”；《順民》篇說(shuō)：“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣；失民心而立功名者，未之曾有也”；《貴公》篇說(shuō)：“天下，非一人之天下，天下人之天 下世�！边@些言論，
正如郭沫若所言，“具有一種鋼鐵的聲音”，尤其在君主專制的時(shí)代。《呂氏春秋》贊賞儒家修齊治平的賢人政治， 它說(shuō)/‘圣人行德乎己，而四荒咸傷乎仁�！薄盀閲�(guó)之本在于為身，身為而家為，國(guó)為天下為。故曰：以身為家，以家為國(guó)，以國(guó)為 天下�！碑�(dāng)然，《呂氏春秋》的“重視”人民，仍是封建統(tǒng)治階級(jí)的“重視”。它雖然說(shuō)“宗廟之本在民”，接下去卻說(shuō)“民之治亂 在有司”，人民始終是被統(tǒng)治者；至于《呂氏春秋》貫徹修齊治平的賢人政治，也是為了封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)治久安。
關(guān)于法家
《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危。”“故治國(guó)，無(wú)法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國(guó)。事易時(shí)移，變法宜矣�！边@些觀點(diǎn)顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對(duì)于法家“慘礉少恩”的一面，對(duì)于《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù)，是拒斥不取的。
關(guān)于道家
《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無(wú)為之說(shuō)，并把它運(yùn)用于為君之道的政治理念中。它說(shuō)：“君也者，處虛素服而無(wú)事，故能使眾智也。智反無(wú)能，故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為，故能使眾為也。無(wú)智，無(wú)能，無(wú)為，此君之所執(zhí)也�！薄吧茷榫邿o(wú)識(shí)，其次無(wú)事。有識(shí)則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來(lái)
也�！薄疤熳硬惶幦惶帢O，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧�！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)同先秦道家“無(wú)為而無(wú)不為”的主張，它說(shuō)：“大圣無(wú)事而干官盡能。”“善為君者，勞于論人而佚于治事�！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為這種表面的“無(wú)為”，才能達(dá)到“事省而國(guó)治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自?shī)^；人臣以不爭(zhēng)持位，以聽(tīng)從取容；是君代有司為有司也”，其結(jié)果必然是君臣職能倒臵，造成混亂和危殆。應(yīng)該說(shuō)，《呂氏春秋》中的這些見(jiàn)解，來(lái)自于老莊而又發(fā)展了老莊。
關(guān)于墨家
相對(duì)儒、道二家，《呂氏春秋》對(duì)墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂(lè)等主張，它基本據(jù)棄或予以駁斥。但對(duì)尚賢、兼愛(ài)之說(shuō)，還是有所吸收的。《愛(ài)類》篇說(shuō)：“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時(shí)往來(lái)于王公之朝，非以要利也，以民為務(wù)故也�！薄叭嗜酥诿褚玻梢员阒�，無(wú)不行也�！薄毒ā菲獜�(qiáng)調(diào)：圣人“以愛(ài)利民為心”。《圜道》篇贊賞堯、舜“以賢者為后，不肯與其子孫”，也與墨子“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”的尚賢主張相一致�！秴问洗呵铩分杏幸黄豆�(jié)葬》，吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不為鬼，亦無(wú)知覺(jué)，但出于活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節(jié)，然而“自古及今，未有不亡之國(guó)也；無(wú)有不亡之國(guó)，是無(wú)不揚(yáng)之墓也”，故此厚葬是無(wú)益的。那么社會(huì)上何以盛行厚葬之風(fēng)呢?《節(jié)葬篇》說(shuō)：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也�！边@一見(jiàn)解比起墨子的節(jié)葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實(shí)觀，注重類比推理的正確運(yùn)用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。
由此看來(lái)《呂氏春秋》在現(xiàn)如今的教育過(guò)程中十分的重要的，堪為國(guó)學(xué)中的經(jīng)典。書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋！讀書(shū)的意義在于投身于實(shí)踐，凈化心靈，豐富情感。讓自己更智慧的，更加博學(xué)！
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