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《師說(shuō)》的教案設(shè)計(jì)
《師說(shuō)》是韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中的一篇力作，闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年。下面是百分網(wǎng)小編為大家收集整理的《師說(shuō)》的教案設(shè)計(jì)，希望對(duì)你們有幫助。
1、新課導(dǎo)入
《論語(yǔ)》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?rdquo; 這句話，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說(shuō)》流傳千古。
2、新課教學(xué)
(1) 作者介紹(可先由學(xué)生談?wù)剬?duì)韓愈的了解情況，再多媒體課件展示)
韓愈 (768—824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎 。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰 ”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首 。本文是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。
(2)古文運(yùn)動(dòng)(多媒體課件展示)
實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“ 文以載道” 、“ 文道結(jié)合” 的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“ 言之有物” 、“ 言貴創(chuàng)新” 的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。《師說(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。
(3)寫作背景(多媒體課件展示)
唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。” 由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
(4)解題
指出“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”，“說(shuō)”是一種文體，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。(《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》)“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，解說(shuō)關(guān)于從師的道理。
(5)請(qǐng)一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓。(如：師道之不傳也/久矣)
(6)文本研讀
分析第一段：
明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。
需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥)：學(xué)者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存
重點(diǎn)拓展：判斷句、所以(所謂)、所、意動(dòng)用法
判斷句：
1、常見(jiàn)判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
(……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……)
2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。
梁父即項(xiàng)燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/
授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的，但較為少見(jiàn)。
與君離別意，同是宦游人。(王勃 《送杜少府之廣陵》)
如今人為刀俎，我為魚肉。(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)
所以/ 所
“所以”是常見(jiàn)的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。
1、彼兵者，所以禁暴除害也。(《荀子·議兵》)
2、此殆天所以資將軍。(《三國(guó)志》)
3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。(諸葛亮《出師表》)
所
1、處所。
2、代詞。放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人(事物/地方等)”
問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。(《木蘭辭》)
3、為……所……，表被動(dòng)。
術(shù)怒攻布，為布所破。(《三國(guó)志》)
4、表大概的數(shù)目。
父去里所，復(fù)還。(《史記·留侯世家》
5、假若，如果。
余所否者，天厭之!天厭之!(《論語(yǔ)》)
意動(dòng)用法：
是指用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞”，專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。(“使動(dòng)用法”即“使賓語(yǔ)干什么”)
1、工師得大木，則王喜;匠人斫而小之，則王怒。(《孟子·梁惠王下》) (使動(dòng)，使……小。 客觀)
2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。(《孟子·盡心上》) (意動(dòng)，認(rèn)為……小。 主觀)
名詞的意動(dòng)用法：
A、吾從而師之。(《師說(shuō)》)
B、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。(《禮記》)
形容詞的意動(dòng)用法：
A、左右以君賤之也，食以草具。(《馮諼客孟嘗君》)
B、吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。 (《鄒忌諷齊王納諫》)
理清層次 ：提出中心論點(diǎn)——師的作用——從師的原因——從師的標(biāo)準(zhǔn)
集體誦讀第一段
分析第二段：
明確：本段教師按照層次分別請(qǐng)五位學(xué)生提出疑問(wèn)，師生共同討論解決。然后再請(qǐng)這五位同學(xué)串起來(lái)翻譯。
需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥)：師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚 圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀
句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺 其可怪也歟
重點(diǎn)拓展：賓語(yǔ)前置
賓語(yǔ)前置：
賓語(yǔ)通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，而把賓語(yǔ)放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語(yǔ)前置”。
A、疑問(wèn)句中(誰(shuí)、何、胡、奚、曷、安、惡、孰)
(1)微斯人吾誰(shuí)與歸?(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)
(2)大王來(lái)何操?(司馬遷 《史記·鴻門宴》)
B、否定句中
(1)我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。(《左傳·宣公十五年》)
(2)古之人不余欺也。(《石鐘山記》)
C、用“之”“是”等作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志
(1)句讀之不知(韓愈 《師說(shuō)》)
(2)去我三十里，惟命是聽(tīng)。(《左傳·宣公十五年》)
理清層次： 師道之不傳(分論點(diǎn))
古之圣人—今之眾人
于其子—于其身 (對(duì)比論證)
巫醫(yī)樂(lè)師百工—士大夫
今其智乃反不能及(結(jié)果)
集體誦讀第二段
分析第三段：
明確：本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯，提出疑問(wèn)，師生共同解決。
需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥)：孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻
理清層次： 圣人無(wú)常師(分論點(diǎn))
孔子從師—事例論證
孔子曰—引用論證
集體誦讀第三段
分析第四段：
明確：本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯，提出疑問(wèn)，師生共同解決。
需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥)：六藝經(jīng)傳 余嘉其能行古道
理清層次： 贈(zèng)李蟠(寫作原因)
集體誦讀全文
給學(xué)生5分鐘提問(wèn)。
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