歐洲文學(xué)的歷史
第一章古希臘、羅馬文學(xué)
甘孜州
神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”；是“用想象和借助想象征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化�！毕ＥD神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，反映了“人類社會(huì)的童年”的世界觀和原始氏族社會(huì)的生活狀況。她是古希臘人集體的口頭創(chuàng)作，后經(jīng)詩(shī)人們的整理和藝術(shù)加工，成為古希臘早期文學(xué)的主要成果之一。
神話的特點(diǎn)：
�、傧ＥD神話的藝術(shù)和哲理的方式，系統(tǒng)地反映了氏族社會(huì)生活最本質(zhì)的面貌，內(nèi)容豐富而復(fù)雜。
�、谙ＥD神話與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，富于藝術(shù)表現(xiàn)力和想象力。
�、凵衽c人同形同性，神是人格化了的形象，神具有人的性格和情欲，但神長(zhǎng)生不死，具有無比的法術(shù)和智慧，具有超凡的力量。
④神話故事優(yōu)美生動(dòng)。
希臘神話是歐洲藝術(shù)的土壤和源泉，對(duì)后世歐洲文化的發(fā)展起了巨大作用。
2、《荷馬史詩(shī)》
《荷馬史詩(shī)》是指以荷馬為作者流傳下來的兩部史詩(shī)。作為一部里程碑式的作品，它是歐洲文學(xué)史上流傳下來的有文學(xué)記載的最早的文學(xué)巨著。取材于公元前12世紀(jì)初希臘半島南部地區(qū)的阿凱亞人和古代小亞細(xì)亞西北部地區(qū)的特洛亞人之間持續(xù)了十年的部落戰(zhàn)爭(zhēng)的《荷馬史詩(shī)》，最初是民間的行吟詩(shī)人們創(chuàng)作和傳唱的，最終在公元前9世紀(jì)到之前8世紀(jì)時(shí)，由獨(dú)具才華的詩(shī)人荷馬收集加工、整理，才形成的具有完整情節(jié)和統(tǒng)一風(fēng)格的史詩(shī)作品，公元前6世紀(jì)時(shí)被用文字記錄下來進(jìn)而成為了文學(xué)作品�！逗神R史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)，前者描寫了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年中51天內(nèi)發(fā)生的事情，后者描寫了木馬計(jì)的設(shè)計(jì)者奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)之后經(jīng)過海上十年歷險(xiǎn)回家與妻兒團(tuán)聚的故事。
《荷馬史詩(shī)》的思想內(nèi)容：
①?gòu)V泛而豐富的反映了氏族制向奴隸制過渡時(shí)期的社會(huì)生活，歷史因素與神話因素相結(jié)合，具有認(rèn)識(shí)意義。
�、诟桧灹斯畔ＥD人的英雄主義，高度的責(zé)任感和榮譽(yù)感，歌頌了古希臘人民英雄，塑造了一系列英雄形象。
�、郾憩F(xiàn)了古希臘人民熱愛生活，肯定人的力量和智慧，勇于進(jìn)取的樂觀思想，同時(shí)也帶有明顯的貴族觀點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》的藝術(shù)特點(diǎn)：
�、偾楣�(jié)集中完整，具有生動(dòng)性和豐富性，結(jié)構(gòu)巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，布局詳略得體，跌宕有致，戲劇性強(qiáng)。
�、谠谌宋镄蜗蟮乃茉焐�，史詩(shī)將人物放在特定的條件下，用夸張的手法通過人們的言行描寫之，或讓人物自己粉墨登場(chǎng)去表現(xiàn)，總之人物被放到矛盾沖突中去表現(xiàn)。人物的性格突出，個(gè)性解明，性格具有多方面性。此外，史詩(shī)還采用了側(cè)面烘托的手法去塑造表現(xiàn)人物。
�、蹟⑹雒骼�、質(zhì)樸，詩(shī)句優(yōu)美、生動(dòng)，語言簡(jiǎn)潔、形象。《荷馬史詩(shī)》是用古希臘方言寫成的。
《荷馬史詩(shī)》作為人類童年的產(chǎn)物具有永久的魅力，直到今天都仍然給我們以藝術(shù)享受。
3、比較古希臘三大悲劇作家的異同。
①他們的劇作題材基本是相同的，都是取之于古希臘的神話傳說，并通過這樣的題材創(chuàng)作來反映現(xiàn)實(shí)。
不過他們的悲劇風(fēng)格卻有各自的特點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯的風(fēng)格是悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心；索�？死账沟娘L(fēng)格是悲憤、迷惘、上下求索；歐里庇得斯的風(fēng)格是悲痛、憎恨和尋找出路。
�、谒麄兊淖髌范际菍懼魅斯膫�(gè)人意志和命運(yùn)之間的沖突，主題基本相同。
但他們?cè)谧髌分袑?duì)這一主題的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)各不相同。埃斯庫(kù)羅斯把命運(yùn)看作具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，他同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的意志；索�？死账瓜蛎\(yùn)提出了懷疑和挑戰(zhàn)，他認(rèn)為命運(yùn)不是具體的神，而是一種不可捉摸的神秘力量。它具有捉弄人的邪惡性質(zhì)。他特別強(qiáng)調(diào)了具有堅(jiān)強(qiáng)意志的人對(duì)命運(yùn)的反抗；歐里庇得斯不相信命運(yùn)，他認(rèn)為命運(yùn)在于人自己掌握，強(qiáng)調(diào)事在人為。
�、鬯麄�?cè)谧髌分卸济鑼懥司唧w的形象，并給人以深刻印象，這一點(diǎn)是相同的。
然而他們描寫人物形象時(shí)所遵循的準(zhǔn)則和方法，以及他們筆下形象所表現(xiàn)的特點(diǎn)是不同的，埃斯庫(kù)羅斯筆下人物是古希臘神話中直接詮釋出來的神或神化的人物；索福克勒斯筆下的人物是按照“人應(yīng)當(dāng)是怎樣”的原則寫成的理想英雄；歐里庇得斯筆下人物是按照“人本來是怎樣”的原則塑造出來的寫實(shí)人物。
4、古羅馬文學(xué)與古希臘文學(xué)的關(guān)系及其在歐洲文學(xué)史上的地位與意義。
從公元前4世紀(jì)開始是古羅馬對(duì)外擴(kuò)張的時(shí)期，羅馬人在這個(gè)過程中接觸到先進(jìn)的希臘文化，并受其深深影響，羅馬文學(xué)當(dāng)然也籠罩在這種影響之下，并且是在此之下直接發(fā)展起來的。古希臘文學(xué)的成就很高，它富于創(chuàng)造性，洋溢著人本主義和現(xiàn)世精神，散發(fā)出健康、積極、豪邁的氣息。這些特征恰恰適應(yīng)了一向注重軍事武功，而文化發(fā)展十分薄弱的古羅馬奴隸制帝國(guó)的要求。所以，古羅馬文學(xué)一開始就帶有很深的模仿痕跡，譬如羅馬神話幾乎是對(duì)希臘神話的直接搬用，羅馬喜劇也接受了希臘新喜劇的影響。因此，繼承性是古羅馬文學(xué)的一個(gè)重要特征。
然而古羅馬文學(xué)又決不是簡(jiǎn)單的古希臘文學(xué)的傳話筒，它對(duì)后者的繼承是建立在使之精致化的加工基礎(chǔ)上的。事實(shí)上，在羅馬征服希臘的過程中，希臘的文化已經(jīng)逐步衰退，其中也包括它的文學(xué)。這一時(shí)期除了米南德的新喜劇取得了一定成就之外，早期的文化盛況已經(jīng)一去不復(fù)返。羅馬人接受了古希臘的文學(xué)成就，將他們的喜劇、史詩(shī)、悲劇等繼承下來，并進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)，發(fā)展了自己的詩(shī)歌、散文、諷刺文學(xué)以及文藝?yán)碚摰�。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，歐洲人是通過古羅馬文學(xué)來認(rèn)識(shí)古希臘文學(xué)的，這種情況一直持續(xù)到歐洲古典主義文藝思潮興起，古希臘文化才逐漸被分離出來，重新引起學(xué)者的重視。所以說，古羅馬文學(xué)又是古希臘文學(xué)和后來歐洲文學(xué)的一個(gè)中介，起到了很重要的文化傳承的作用。
第二章中世紀(jì)文學(xué)
1、教會(huì)文學(xué)
基督教在歐洲中世紀(jì)的政治生活中起著十分重要的作用，對(duì)文化的影響至為巨大。當(dāng)外族侵入羅馬帝國(guó)時(shí)，他們摧毀了古代文化的集中地——城市，致使古代文化大受摧殘，基督教必須負(fù)起“從頭做起”的重新建設(shè)文化的任務(wù)。中世紀(jì)基督教教會(huì)壟斷了一切思想、文化領(lǐng)域。教會(huì)把一切學(xué)術(shù)都納入神學(xué)的范疇，文學(xué)藝術(shù)也被用來為宗教服務(wù)。在教會(huì)的控制下，出現(xiàn)了大批神職人員，即僧侶作家，他們用拉丁文編寫或改編古代文學(xué)，杜撰基督的故事，
寫圣徒傳、祈禱文、贊美詩(shī)等，向人們宣傳基督教教義，要人們皈依上帝，皈依救世主，要人們順從天命，寄托未來，死后才能上天堂，鼓吹來世思想和禁欲主義，宣傳上帝的萬能。于是僧侶文學(xué)隨之產(chǎn)生了。僧侶文學(xué)也就是教會(huì)文學(xué)。教會(huì)文學(xué)在藝術(shù)上多夢(mèng)幻的、朦朧的、浪漫的氣氛，又多勸懲的說教。
2、騎士文學(xué)
12、13世紀(jì)，隨著羅馬教皇和西歐封建主、大商人在宗教旗幟掩蓋下，以?shī)Z回圣地耶路撒冷為名而對(duì)地中海東岸各國(guó)發(fā)動(dòng)八次十字軍東征，騎士階層及騎士精神、騎士信條逐漸形成。隨著騎士制度的興盛，這種精神和信條反映到文學(xué)中而形成了騎士文學(xué)。騎士文學(xué)主要內(nèi)容為描寫騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士的典雅愛情以此來表現(xiàn)騎士精神。主要體裁有騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇。騎士抒情詩(shī)描寫的是騎士與貴婦夜晚后幽會(huì)在黎明前分離時(shí)候依依惜別的情景和感情，有反宗教禁欲主義束縛的作用。騎士傳奇是一種敘事詩(shī)，其主要內(nèi)容是寫騎士為了愛情、榮譽(yù)或宗教信仰到處冒險(xiǎn)，同妖魔鬼怪或異教徒斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出一種冒險(xiǎn)游俠的精神。騎士傳奇不同于英雄史詩(shī)，它沒有歷史事實(shí)根據(jù)，而是出自詩(shī)人的虛構(gòu)，有的取自民間傳說，有的模仿古希臘、羅馬的作品。
3、城市文學(xué)
城市文學(xué)是10至11世紀(jì)歐洲各國(guó)城市工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。隨著城市的發(fā)展產(chǎn)生了城市文化，出現(xiàn)了非教會(huì)的學(xué)校和反教會(huì)的“異端”運(yùn)動(dòng)，非教會(huì)的世俗文化形成導(dǎo)致了城市文學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生。城市文學(xué)與教會(huì)文學(xué)不同，市民階級(jí)將反教會(huì)。反封建的經(jīng)濟(jì)和文化上的要求，將他們的思想意識(shí)，用文學(xué)的形式表現(xiàn)出來，在內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，在風(fēng)格上也是生動(dòng)活潑的，主要使用諷刺手法。在文學(xué)樣式上，產(chǎn)生了韻文故事、諷刺故事詩(shī)等新型體裁，表現(xiàn)了市民階級(jí)的機(jī)智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。法國(guó)和德國(guó)是城市文學(xué)發(fā)達(dá)的國(guó)家，關(guān)于列那狐的故事詩(shī)是中世紀(jì)市民文學(xué)的最重要成就之一。城市文學(xué)的出現(xiàn)對(duì)中世紀(jì)文化的發(fā)展具有重大的意義。
4、英雄史詩(shī)
英雄史詩(shī)是歐洲中世紀(jì)世俗文學(xué)的一種類型。主要描寫民族重要的歷史事件，歌頌英雄。按其反映的內(nèi)容可分為兩大類：一類屬于民族大遷徙時(shí)期，描寫的是氏族社會(huì)末期蠻族部落的貴族英雄，其代表作是盎格魯·薩克孫人的《貝奧武甫》；另一類是封建制度發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物，描寫的大多是有民族意識(shí)的愛國(guó)英雄，作品的基本主題是愛國(guó)主義，最著名的是法國(guó)的《羅蘭之歌》，德國(guó)的《尼伯龍根之歌》，西班牙的《熙德之歌》。英雄史詩(shī)是民間文學(xué)的產(chǎn)物，在很大程度上反映了人民的愿望，因而具有較高的文學(xué)價(jià)值。
5、但丁及其作品《神曲》的意義、價(jià)值和影響。
思想內(nèi)涵：
1、《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性、同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性，傾向性的作品。但丁創(chuàng)作該作品的意圖有兩個(gè)：首先，歌頌他終生愛戀的貝雅特麗采；其次，試圖創(chuàng)作一部作品，把個(gè)人的遭遇和祖國(guó)以及人類的命運(yùn)聯(lián)系起來，把書寫個(gè)人迷途知返、悔過自新的過程和給意大利人民指出政治上、道德上復(fù)興之路的歷史使命聯(lián)系起來。即其思想內(nèi)涵是映照現(xiàn)實(shí)啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和直，使意大利走出苦難，尋得政治上、道德上復(fù)興之路。
2、具有鮮明的政治傾向性。深刻描繪了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)企圖主宰基督教世界的教會(huì)，對(duì)壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)，給予嚴(yán)厲揭露和批判。
3、但丁熱情歌頌現(xiàn)實(shí)生活的意義，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活自有本身的價(jià)值。贊頌理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)實(shí)和斗爭(zhēng)的'興趣，追求榮譽(yù)的思想，這是但丁作為新時(shí)代最初一位詩(shī)人的特征之一，即以人為本，重視現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值。
4、表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧文化，提倡文化，尊重知識(shí)的新思路。稱頌人的才能和智慧，對(duì)于教會(huì)排斥和否定的古典文化，推崇備至。他在詩(shī)中把荷馬奉為“詩(shī)人之王”，稱亞里士多德是“哲學(xué)家的大師”。
5、對(duì)新興市民階層的貪圖私利、追逐金錢等，對(duì)正在形成中的資本主義關(guān)系的罪惡，也有清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，并予以嚴(yán)厲的遣責(zé)。
但丁在作品中流露出人文主義曙光，但也沿用了基督教的許多舊觀念。
藝術(shù)成就：
1、創(chuàng)作風(fēng)格受古典文學(xué)如維吉爾《埃涅阿斯記》以及中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響。
2、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，層次清晰，采用多層次，多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)。他把地獄、練獄、天堂各分為9層，蘊(yùn)含著深邃的道德含意。在描繪不同境界時(shí)，采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡，寧?kù)o；天堂是至善至美境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。
3、塑造了多姿多彩、形象鮮活的人物，對(duì)主人公但丁苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神境界刻畫細(xì)微，飽滿。
4、在寫人繪景時(shí)，善用通俗的比喻。
5、精確的結(jié)構(gòu)和對(duì)稱的布局。《地獄》、《煉獄》、《天堂》各33歌，加上長(zhǎng)詩(shī)的序曲，共100歌，計(jì)14233行。這三個(gè)境界的結(jié)構(gòu)也異常勻稱、嚴(yán)謹(jǐn)，共有9層。每部曲的最后一行都以“群星”一詞作韻腳，彼此呼應(yīng)。這種安排是建立于數(shù)字3和10對(duì)中世紀(jì)文化所具有的神秘的象征意義上的。3代表“三位一體”，10代表完美、幸福。
6、《神曲》的韻律形式是民間詩(shī)歌中流行的一種格律——三韻句，即第3行為一音節(jié)，隔行押韻，貫穿全詩(shī)始終。
但丁摒棄中世紀(jì)文學(xué)作品貫用的拉丁語，采用俗語寫作《神曲》，這對(duì)促進(jìn)意大利民族語言的統(tǒng)一，對(duì)豐富意大利文學(xué)語言起了重要作用。但丁本人因此被譽(yù)為意大利第一位民族詩(shī)人。
第三章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)
1、文藝復(fù)興
文藝復(fù)興是14世紀(jì)初至17世紀(jì)初，歐洲大陸新興的思想家在思想文化領(lǐng)域所進(jìn)行的一場(chǎng)大規(guī)模的反封建、反教會(huì)的思想文化革新運(yùn)動(dòng)，首先在意大利產(chǎn)生，然后在歐洲各國(guó)發(fā)展起來。這一時(shí)期雖然仍是封建生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位，但是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽，資本的原始積累正迅速而殘酷地進(jìn)行。新興資產(chǎn)階級(jí)的思想主要體現(xiàn)在沖破封建教會(huì)文化專制主義的束縛，形成以“人”為中心的思想體系。他們打出旗號(hào)是要恢復(fù)古希臘羅馬文化。實(shí)際上，所謂“復(fù)興”，并非指古希臘羅馬文化的簡(jiǎn)單回歸，而是這些思想家們?cè)诮?jīng)歷了中世紀(jì)的思想禁錮之后，在進(jìn)行反思時(shí)從古希臘羅馬文化中獲得啟迪，重新發(fā)現(xiàn)了古希臘羅馬文化中以人為本，注重人的生命價(jià)值、個(gè)體的獨(dú)立與自由、個(gè)體的力量等珍貴遺產(chǎn)，這一發(fā)現(xiàn)將人們從中世紀(jì)封建主義和教會(huì)的精神壓制下喚醒，從而使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、科學(xué)領(lǐng)域等均發(fā)生了深刻的變革。文藝復(fù)興說的是古典文藝的“再生”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是“人”的“再生”，所以它高舉的是人文主義的旗幟。
2、人文主義
人文主義一詞來源于拉丁文humanitatis，原意指文法、詩(shī)歌、修辭、歷史、哲學(xué)等古希臘羅馬經(jīng)典學(xué)科，直接與中世紀(jì)神學(xué)學(xué)科對(duì)立。歷史學(xué)家們將文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者稱之為“人文主義者”，指的是他們是古典學(xué)術(shù)的研究者和倡導(dǎo)者，他們所倡導(dǎo)的思想觀念也被冠之以“人文主義”。在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義成為了資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)的思想武器，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，同時(shí)它也成為了文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。而且人文主義也是近代資產(chǎn)階級(jí)文藝思潮的開端。
人文主義的主要內(nèi)容：
1、提倡古希臘羅馬文化中所弘揚(yáng)的以人為本的精神，肯定人的崇高地位，反對(duì)神權(quán)至上；2、反對(duì)禁欲主義，提倡個(gè)性解放和思想解放；3、反對(duì)蒙昧主義、神秘主義，提倡理性精神；4、反對(duì)人與人之間的封建關(guān)系和等級(jí)觀念，提倡平等、博愛、友誼和個(gè)人品德；5、擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。人文主義的基本特點(diǎn)是追求個(gè)人主義，尋求個(gè)人的全面發(fā)展。正是在這種思想指導(dǎo)下，文藝復(fù)興時(shí)代涌現(xiàn)出一批“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人”（恩格斯語）。
3、流浪漢小說
16世紀(jì)中葉，西班牙經(jīng)濟(jì)開始衰落，人民群眾日益貧困，大批農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)，淪為無業(yè)游民，社會(huì)上冒險(xiǎn)風(fēng)氣盛行。流浪漢小說就是在這樣的社會(huì)狀況下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。“流浪漢小說”是歐洲近代小說的一種模式。其基本特征是：①?gòu)乃枷雰A向上說，流浪漢小說的主人公大多為無業(yè)游民，作品在描寫他們不幸命運(yùn)的同時(shí)，也描寫了主人公為生活所逼迫而進(jìn)行的欺騙、偷竊和各種惡作劇，表現(xiàn)了不幸者的消極反抗情緒；②從取材方面看，基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活，并通過城市平民的眼光，對(duì)社會(huì)上各階級(jí)的人物和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察、評(píng)價(jià)和嘲諷；③從結(jié)構(gòu)上看，流浪漢小說以主人公活動(dòng)為線索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排各種生活場(chǎng)景。人物的性格突出，已初具近代小說的規(guī)模。西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說是無名氏的《小癩子》。
4、“七星詩(shī)社”
七星詩(shī)社是16世紀(jì)中葉形成于法國(guó)的一個(gè)貴族派人文主義文學(xué)集團(tuán)。它是由龍沙、杜·貝雷等七位貴族人文主義者組成的文學(xué)團(tuán)體，因?yàn)樵诜▏?guó)文壇上號(hào)稱“七星”而得名。七星詩(shī)社提出了要在法國(guó)建立民族語言和民族詩(shī)歌的理論，要求發(fā)展民族文化，表現(xiàn)出了民族意識(shí)和愛國(guó)思想，表現(xiàn)了人文主義思想。但也表現(xiàn)有明顯的貴族傾向。在法國(guó)文學(xué)史上，七星詩(shī)社是把文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)與十七世紀(jì)古典主義文學(xué)聯(lián)系起來的橋梁。
5、“大學(xué)才子派”
英國(guó)16世紀(jì)文學(xué)中成就最大的是戲劇。16世紀(jì)80年代英國(guó)戲劇進(jìn)入繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了一大批中產(chǎn)階級(jí)出身、在大學(xué)念過書的作家，他們大多受過人文主義思想的熏陶，具有比較豐富的古典文化修養(yǎng)，因此被稱為“大學(xué)才子派”作家。其中主要代表作家作品有羅伯特·格林《威克菲爾的護(hù)林人》、托馬斯·基德《西班牙悲劇》以及克里斯托夫·馬洛《帖木兒》等。
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