接近書屋經(jīng)典散文

　　“返景入深林，復(fù)照青苔上�！焙茈y說得清,是文化人的性情投諸自己的書屋呢，還是書屋的馥郁書香返映在文化人身上。文化人寄寓書屋，其性情、品藻，可感得很。

　　有的人以書屋雅名反映志趣。明代文化怪杰徐文長愛藤，不僅畫藤詠藤，書屋亦名“青藤書屋”。國畫大師白石老人喜梅，屋前屋后，遍植梅花，房屋自名“百花書屋。

　　有的名號(hào)用以自勉。孫犁先生不輟筆耕，書屋，乃起名“耘齋”、“耕堂”。

　　也有的顯得隨緣隨意。豐子愷先生書屋建成后，為取堂號(hào)，專門選寫幾字于小紙片，揉團(tuán)后抓鬮，前后抓中的兩團(tuán)，翻揉開看，均一個(gè)“緣”字，很自然，就取堂號(hào)為“緣緣堂”。

　　書屋之魅力，我以為有四說：

　　一曰靜。書屋之靜，我以為是或雅麗，或清幽，或簡素，或隨意的一種感覺，當(dāng)然，此得很自然地營造之，緣上心頭，方可達(dá)所謂“外適內(nèi)和，體寧心恬”的境界。

　　“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋�！睂�(shí)在如此的書屋也靜，盡管突兀些孤憤。

　　其實(shí)，讀書人誰舍得讓那靜，似娜拉一樣地出走的呢？古人所云“雨打梨花深閉門”，令人向往者何？實(shí)乃書屋的靜。

　　再次，學(xué)問，本不是熱鬧的英雄，做學(xué)問，至少得堅(jiān)守一個(gè)字：靜。

　　二曰美。美實(shí)是四種最好：

　　首先是玄淡簡約之美。譬如陶令吧，書屋前后榆柳桃李，東籬悠悠燦爛黃花，佛、道、儒之余，壺觴常滿，撫琴自飲，讀書又不求甚解，確乎得真意。其次是閑逸之美。穿一休閑服，寬寬袍闊闊袖，臨窗夜讀，燃一炷香，裊裊，間或紅袖添香，真令外星人神往。再其次可是朦朧之美。今人羊城畫家林墉，一書屋正臨流花湖公園，景色流變。日夜對(duì)湖偶對(duì)月，玩味湖泊，自謂“味湖小室”。味湖音諧迷糊、美乎，其實(shí)還是醒眼朦朧之致。最后就是本質(zhì)之美了。作為一個(gè)文化人，不落座在總經(jīng)理大班椅上，也不必端坐美國總統(tǒng)的寫字臺(tái)，實(shí)屬人生大幸耳。孫犁先生說，魚游潭底，駝走大漠，乃極致之美。那么，文化人獨(dú)坐書屋，案牘醒神，不正體現(xiàn)文化人的宿命么？能不至美乎？！

　　三曰雅。書屋之雅，由情調(diào)出之。情調(diào)由陳設(shè)出之。陳設(shè)總是主人氣質(zhì)、情操、涵養(yǎng)的外在體現(xiàn)。

　　梁實(shí)秋先生的“雅舍小品”，篇篇何以雅致翩翩？皆由“雅舍”所出乎？

　　四曰智。擁有一間書屋，在當(dāng)今之世，至少，已是智性杰出的表現(xiàn)。春日雪朝，雁影鴻聲，深入書屋，最適合與圣哲先賢，對(duì)話神交。

　　沈從文先生初入北京時(shí)，曾棲居一間潮濕、晦暗的小屋，盡管“神不在乎廟小”，然而，還是解嘲般稱之為“窄而霉小齋”。

　　書屋，可謂小世界啊。

　　依照“作家們的作家”博爾赫斯先生的'藝術(shù)處理，人，尤其是作家，是可以大大地超然于時(shí)間和空間之上的。如果擺脫不了時(shí)間、空間的束縛，必然困頓于現(xiàn)實(shí)，作品必難達(dá)到“迷宮”般的藝術(shù)效果。

　　書屋已經(jīng)占據(jù)這個(gè)世界小小的藝術(shù)空間了，但是藝術(shù)時(shí)間，活脫脫就是一個(gè)看不見的媒婆，穿引在書屋里外，把人和事和物和信息，聯(lián)姻起來。

　　我這樣說的意思，是說明小小書屋，實(shí)在是大大世界的小小的部分。小小部分卻如扁舟，在下經(jīng)由時(shí)間河流浸淹，在上經(jīng)由文化人——船夫，與外界，藕斷絲“航”起來。譬如，通過窗子，便可以“窗含西嶺千秋雪”。按照錢鐘書先生在散文《窗》中的說法，真正可博取小姐交付身心的，全是從窗子爬將進(jìn)來的情人。擁有書屋，但卻沒有窗子，也沒有情人的孤獨(dú)人，周末一打開前門，進(jìn)來的，只能每每是一只野雞、幾片黃葉和六點(diǎn)鐘的黃昏。

　　諸葛孔明居隆中草堂式書屋，面對(duì)他日后的領(lǐng)導(dǎo)人劉備和倆高級(jí)武官關(guān)、張，能夠縱論時(shí)世，三分天下，其主要的前提，就是不出小書屋，已知屋外天下事哪。其實(shí)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，你走出小書屋，也未必就比不出小書屋，能更識(shí)天下事的。

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