袁宏道的文學(xué)流派介紹
袁宏道與兄袁宗道、弟袁中道并有才名，人稱“三袁”，袁宏道為三袁之中，文學(xué)成就最為杰出。以下是小編為你整理的袁宏道的文學(xué)流派，希望能幫到你。
袁宏道的文學(xué)流派
袁宏道是反對復(fù)古文學(xué)運動的主要“將領(lǐng)”，他與他的兩個兄弟袁宗道和袁中道都非常有名，他們創(chuàng)立的文學(xué)流派“公安派”或“公安體”對后世影響之大。
明代自弘治以來，都提倡“文必秦漢，詩必盛唐”的文學(xué)觀點，對當時文學(xué)風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的影響，以至于大家紛紛模仿前人的真體。雖然那時也有人提出反對的意見并且進行抗爭，但他們的行為卻不足以得到眾人的重視。等到后來李贄提出了“詩何必故選，文何必先秦”的一針見血的觀點，讓人逐漸意識到了效仿的嚴重性。
對于成立公安派的主張最開始是袁宗道，但真正的領(lǐng)導(dǎo)人是袁宏道，他的弟弟袁中道是對公安派做了進一步的發(fā)展。公安派的主要的文學(xué)主張有：反對抄襲，主張變通。有利的抨擊剽竊的現(xiàn)象，同時指出剽竊的病根不是模仿而是眾人的無知。他們主要文學(xué)要跟著時代的變化而變化，文學(xué)的內(nèi)容形式也會有變化，要沖破傳統(tǒng)作品的束縛;又主張要抒發(fā)自己的.情感不能拘束于一個格調(diào)套路，就是強調(diào)要抒發(fā)自己的真性情，說自己想要說的，說自己不能說的，說自己不敢說的，這才是真性情的表現(xiàn);同時他們也極力地推崇民間的歌曲和小說，提倡通俗易懂的文學(xué)。公安派非常重視民間的文學(xué)，想要從民間文學(xué)中學(xué)到不同于其他作的營養(yǎng)，對于民歌也是贊不絕口，這使得在那時期民間文學(xué)也得到了一定的發(fā)展，社會地位也逐漸提高。
袁宏道集箋校的介紹
袁宏道明代著名文學(xué)家，湖北公安人，他在明代文壇上有著舉足輕重的地位，與他的另外兩個兄弟袁宗道和袁中道開創(chuàng)了文學(xué)流派“公安派”。
袁宏道在文學(xué)上反對承襲，主要變通，提倡用自己的所見所聞以及抒發(fā)個人的真實情感。他一生為官，但又鐘情于山水間，便毫無猶豫地辭去了官位，游歷于蘇杭一帶，寫下了多篇游記，如《西湖初游記》、《天目山》等等。在游玩的過程中收到了在京城哥哥袁宗道的信讓他進京做官，這才讓他收斂了他游玩的興致。在京做官的期間，他也會在休息的時候跟三兩個朋友去北京的郊外游玩，同時寫下了《滿井游記》這篇游記作品，這個作品已被編入八年級下冊人教版語文書中。
《袁宏道集箋�！肥窃甑浪鶎懙脑娢牡目倕R，由錢伯城先生整理、匯編，此書共有分為三冊，書中有寫風(fēng)景的，有些人物的，也有記事的。他的散文作品非常有特色，清新明快，讓人讀了以后覺得豁然開朗。篇幅長的作品總字數(shù)達到一千多字，但篇幅小的作品卻只有寥寥二、三十字。文章題材豐富，非常吸引人，其中《斗蛛》、《畜促織》等是描寫當?shù)仫L(fēng)俗民情的散文。游記文文筆優(yōu)美、刻畫十分細膩、真實，如《天目山》、《西湖初游記》等等都是他的佳作。人物描寫的作品數(shù)量也很多，文章中的人物形象逼真、性格突出，生動形象，如《醉叟傳》、《徐文長傳》等。
袁宏道的人物簡介
袁宏道，湖北省公安縣人，字中郎，號石公，又號六休，曾擔任過知縣、稽勛郎中、博士等職位。他家有三兄弟，不過人們都認為他是他們?nèi)值苤谐删妥罡叩娜恕?/p>
他是明朝反對復(fù)古文學(xué)的主要人物，他在文學(xué)上反對文章模仿秦漢，詩文模仿唐代的做法，他認為寫文要真實，要與時俱進，不能總是停留在前人的基礎(chǔ)上，不要總拘束于一個套路上。
袁宏道自小就非常聰明，善于寫文章，十六歲的時候就已經(jīng)是諸生了。即使他當任過如此之多的職位，但他還是不太喜歡當官。在他中了進士后并沒有做官而是去外地拜師學(xué)藝、游歷山水。他在縣衙只當了二年的縣令就辭去工作去蘇杭那一帶游玩，并且寫下了很多令人稱贊的游記。
他十分喜愛大自然的風(fēng)光，甚至還冒著生命危險登上高峰，他曾經(jīng)說過類似這樣的話：“如此憐惜自己的身體，那還怎么游山玩水?”“與其在床上死掉還不如死后當作一塊石頭”這兩句話不難看出，他對山水的熱愛之情已經(jīng)深入骨髓了。同時，在他的登山游水的過程中，他的天性得到了解放，個性更加地明顯，寫作的熱情也日益高漲。
在后來，袁宏道收到了他哥哥的信讓他去京城任職，他只能放棄游山玩水的樂趣去了北京，在北京當老師。沒過幾年，他便因為病重而死在了故里，享年四十三歲。他去世之后，買棺材的錢都是其他人幫忙贊助和賣掉自己的作品湊的。
文學(xué)思想
袁宏道在明代文壇上占有重要地位。他與兄宗道、弟中道時號"三袁"，被稱為"公安派"，宏道實為領(lǐng)袖。他有一套系統(tǒng)的理論，成為公安派文學(xué)綱領(lǐng)：
反對盲目擬古，主張文隨時變。他在《與江進之尺牘》中說："世道既變，文亦因之。今之不必摹古者也，亦勢也。"在《雪濤閣集序》中說："唯識時之士，……襲古人語言之跡而冒以為古，是處嚴冬而襲夏之葛者也。"為此，他強調(diào)文學(xué)要隨時代而變化，反對前、后七子的擬古傾向。
文隨時變的目標是存真去偽，抒寫性靈。他在《行素園存稿引》中說："古之為文者，刊華而求質(zhì)，敝精神而學(xué)之，唯恐真之不及也。"在《敘曾太史集》中，言明自己文章的特點是"真"，并指出"真"就是"直寫性情"。在《敘小修詩》中，通過對袁中道詩歌的評論，強調(diào)詩文要"獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆"。這就形成"性靈說"，是公安派文論的核心。
所謂"性靈"，能導(dǎo)致文章的"趣"和"韻"，而它們是由"無心"或"童子之心"得來的。他在《敘陳正甫會心集》中指出，"世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者，不能下一語，唯會心者知之"，又說："夫趣，得之自然者深，得之學(xué)問者淺。"他說的"性靈"，是排除了"理"（思想）的感情活動，是下意識的直覺。它與李贄的"童心說"極為接近。
他認為民間的通俗文學(xué)正是"無聞無識"的"真聲"，而加以推崇。他在《敘小修詩》《陶孝若枕中囈引》等文章里都有這方面的論述�！耙郧檎娑Z直，故勞人思婦有時愈于學(xué)士大夫，而呻吟之所得，往往快于平時。"總的看來，宏道的文藝思想頗為復(fù)雜，他的"性靈說"，比其兄宗道的"學(xué)問說"影響更大；在打破封建思想束縛，掃除前、后七子擬古文風(fēng)，變粉飾為本色，變公式為率真方面，發(fā)揮的作用也更大。但他提倡的"性靈"，無視社會實踐和思想理論對創(chuàng)作的決定意義，對他自己的創(chuàng)作，特別是晚期文風(fēng)，產(chǎn)生了消極后果。
公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實為中堅，是實際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進一步擴大了它的影響。
袁宏道的作品
《感事》
湘山晴色遠微微，盡日江頭獨醉歸。
不見兩關(guān)傳露布，尚聞三殿未垂衣。
邊籌自古無中下，朝論于今有是非。
日暮平沙秋草亂，一雙白鳥避人飛。
《西泠橋》
西泠橋，水長在。松葉細如針，不肯結(jié)羅帶。
鶯如衫，燕如釵，油壁車，砍為柴，
青驄馬，自西來。
昨日樹頭花，今日陌上土。
恨血與啼魂，一半逐風(fēng)雨。
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