隱者論散文隨筆
隱者，為便于理解分兩種情形說(shuō)：道士和隱士。但往往隱士中有道士思想，道士中有隱士行徑。
其一，道士居多，且有奇人，追求技能，與政治無(wú)關(guān)。隱者離凡塵而歸山野，擇奇地以辟洞天。其門人秉承鬼谷陰符之術(shù)，不問(wèn)世事，修煉兩儀道法，研習(xí)奇門遁甲之術(shù)。待術(shù)成，能以己之念控?cái)持昶�，輔以乾坤咒符之術(shù)蠱惑敵人，關(guān)注自身的潛能與力量，用意念去控制對(duì)手，傷敵以無(wú)形。
強(qiáng)大的傷害法術(shù)，隨時(shí)間的延續(xù)威力大增。同時(shí)擅長(zhǎng)詛咒類且有無(wú)敵技能，單殺能力很突出。圖騰類的技能擴(kuò)大了攻擊方式，還能限制對(duì)手的行動(dòng)。
隱者，手中掌了令牌符文，讀懂了其中奧秘，凝聚并發(fā)出抵抗的邪惡力量，以暴制暴，以毒攻毒。傳說(shuō)—御魂令牌，若能得其認(rèn)可成為其主人，便能參破生命之奧秘，得無(wú)窮之力量。足以在瞬間給敵人造成致命傷害，讓對(duì)手的心志與身體受到雙重折磨，從而拜倒或屈服在他們面前。
隱者行事詭異，充滿了神秘色彩，甚至連那些自認(rèn)為了解他們的人也無(wú)法掌握他們內(nèi)心真正的想法，包括他本人。如果用一個(gè)字去描述他們，那就是個(gè)“奇”字。如此玄妙，是否屬實(shí)，尚無(wú)考據(jù)。
其二，有道士影子，不是道士，多于政治相關(guān)。大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。不仕、避世，歸隱，是其特點(diǎn)和歸宿。隱者卻反其道而行，時(shí)常隱匿于山林之中。據(jù)說(shuō)，有擅射隱者之輩，所謂弓開(kāi)如秋月行天，箭去似流星落地，殺敵于百步之外，來(lái)去自如。令人想起：“馬作的盧快，弓如霹靂驚”。
隱者，并非什么都不做。老莊提倡無(wú)為，所謂出世哲學(xué)；儒家主張進(jìn)取，倡導(dǎo)入世哲學(xué)，二者構(gòu)成中國(guó)古代士大夫一種處世哲學(xué)；進(jìn)則求取功名兼濟(jì)天下，退則隱居山林修身養(yǎng)性。所謂“隱者高明，省事平安”。就老莊的無(wú)為思想是很對(duì)的，就儒家的進(jìn)取思想來(lái)說(shuō)似乎是相矛盾的。對(duì)世俗而言是“多一事不如少一事”“多作多錯(cuò)，少作少錯(cuò)，不作不錯(cuò)”。這有別于佛家道家的無(wú)為而治。
道家老子認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自，正我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”。強(qiáng)調(diào)無(wú)為才能無(wú)不為。所以無(wú)為而治，不是什么也不做，兒時(shí)靠萬(wàn)民自為來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)為而為。佛教無(wú)為，與有為法相對(duì)。是不依因緣和合而成的不生不滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、非彼非此的絕對(duì)。原本是涅盤的異名。大成佛教，尤其是中國(guó)，以無(wú)為法為諸法本體，與“法性”“真如”等為同一含義。
范曄《后漢書(shū)·逸民列傳》將隱士分為六種，蔣星煜《中國(guó)隱士名稱的研究》中列出：隱士、高士、處士、逸士、幽人、高人、處人、逸民、遺民、隱者、隱君子十一種。在《中國(guó)古代隱士稱謂考釋》一文中，作者增加了山人、隱人，居士，遺士，征士五種，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神生活四個(gè)方面，把十六種稱謂的隱士分為：真實(shí)，虛偽；有業(yè)，無(wú)業(yè)；孤僻的，交游；養(yǎng)性，求知八種。分類法雖不是盡善盡美，但較科學(xué)。
中國(guó)的隱士在史上留名的不下萬(wàn)人，聲望大一點(diǎn)的只有幾百人�；矢χk的《高士傳》載晉以前的高士96人；清代高兆《續(xù)高士傳》載晉至明的高士143人，共計(jì)239人。在歷史的長(zhǎng)河中占人口比例中極小，但其影響不可低估，其中名聲大的有老子、葛洪、陸修靜、陶淵明、顧歡、潘師正、司馬承禎、杜光庭、孫思邈、李商隱、孟浩然、皮日休、陳摶、王庭筠、丘處機(jī)等。
以團(tuán)隊(duì)名譽(yù)出現(xiàn)的隱士集團(tuán)，諸如：晉代竹林七賢，南北朝的蓮社高賢，唐朝竹溪六逸，五代華山三高士，宋南山三友，多與“道”有點(diǎn)關(guān)系，后來(lái)出山不少。所以屬于下文提到的`假隱，非真隱和曲隱。他們?yōu)橹袊?guó)文化史添上了濃重的一筆。
中國(guó)隱士隱士生活不被看好，雖給人神秘之感，但不管在什么朝代都被視為異類。尤其在今天，從意識(shí)形態(tài)的角度講，隱士生存的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨變。但永遠(yuǎn)也不會(huì)擔(dān)心其絕跡，只是人數(shù)在減少，形式在變化，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)尚不見(jiàn)端倪。據(jù)說(shuō)，終南山里還有隱修者，但他們只是修，僅為證明道教地仙的存在。不復(fù)以世事為心，不保累于職位，自尊高慕，崇尚其清虛之事。從他們清苦的生活可知，是無(wú)利可取。
隱士之所以形成，從主觀方面來(lái)說(shuō)，完全是由于個(gè)人主義或失敗主義，這兩個(gè)因素的作祟。我倒覺(jué)得做隱士更需要勇氣。
真隱只為適性；曲隱是為了避開(kāi)俗累；假隱要么為了保全性命，要么韜光養(yǎng)晦以待時(shí)機(jī)。都是生存方式的選擇。后者有東山再起或一鳴驚人的期待。
一是，隱者中的假隱。隱藏一時(shí)，臥薪嘗膽。對(duì)未來(lái)有希求、盼望和期待。相對(duì)于真隱或曲隱較多。范蠡的急流勇退，為保全性命之必須，陶淵明的不為五斗米折腰，脫離塵世回歸自然的人，與特定政治環(huán)境和背景有關(guān)，是對(duì)生存方式無(wú)奈的選擇。因此臥薪嘗膽，以待時(shí)機(jī)者，相對(duì)居多。隱藏鋒芒，蓄積力量，以圖日后大展身手，為古人提倡推崇。
矜名不若逃名趣，練事何如省事閑。對(duì)隱者而言本身是不求名，更無(wú)所謂虛名了。所以自古就有“君子盛德，容貌若愚”的說(shuō)法，即人的才華不可外露，宜深明韜光養(yǎng)晦之道。世故極深，避免了因親近朝廷或鋒芒外露而導(dǎo)致的嫉忌。三種資質(zhì)被古人如此排序，深沉厚重為首，其次磊落豪雄，再次聰明才辯。今人未必茍同，也不是絕對(duì)科學(xué)，但從中可見(jiàn)深沉厚重之重要，并給人以啟發(fā)。
前者為內(nèi)心修養(yǎng)，內(nèi)涵深厚，淡定從容，周密審慎。其次為側(cè)重品行，有魄力，有感召力，光明坦蕩，義氣豪爽，揭竿而起，一呼百應(yīng)。后者機(jī)智敏銳，邏輯性強(qiáng)，語(yǔ)言機(jī)敏。現(xiàn)在從事律師之人，古代的說(shuō)客屬于此類……三種資質(zhì)各有千秋，相互影響、相互作用。在不同條件、場(chǎng)合和對(duì)象，處理不同事物、同一事物的不同方面或不同階段，各有所側(cè)重，不是絕然分開(kāi)，一個(gè)人是可以兼具氣不同的資質(zhì)。
戰(zhàn)國(guó)蘇秦，能言善辯，巧舌如簧，憑三寸不爛之舌，掛上六國(guó)相印，可謂風(fēng)光至極，但也正因?yàn)榇�，在政治斗�?zhēng)中被刺身亡顏回大智若愚才得以重用。東方朔詼諧幽默，能言善辯，算小智；擦言觀色，直言進(jìn)諫，屬大智�？芍^“智圣”卻不隱忍，而招人妒。雖被漢武帝欣賞，終不敢放置太高的位置，眼看公孫弘、司馬遷等或奉使出外，或郡國(guó)卿相。自己只是郎官，同郭守仁等隨侍左右，
二是，隱者中的真隱或曲隱，隱一世，為適性避俗。一個(gè)愚鈍之人本身無(wú)所謂隱，一個(gè)修省的人隱居不是在逃脫世俗，不過(guò)是在求得一種心理平靜而已，故逃名省事以得安閑。晉嵇康、阮籍憤世嫉俗，行為孤僻乖張，與世俗相悖。長(zhǎng)沮、桀溺春秋兩位隱士，不為國(guó)效力，不為民服務(wù)，一生才華交付黃土，自詡名士。
孔子主張“知其不可而為之”。曾國(guó)藩“濫觴初引一泓泉，流出蛟龍萬(wàn)丈淵。從古精誠(chéng)能破石，誰(shuí)言精衛(wèi)恨難填？”銳意功名，意氣自豪，躊躇滿志。林則徐“知難而退，此保家、身之善謀，非人臣事君致身之道”。危難之處，郁郁不得志之時(shí)，顯出身手，光爭(zhēng)日月，力挽狂飆。
古來(lái)圣賢多寂寞，不做“世外桃園”人，未必“惟有隱者留其名”。比之孔子等是否相形見(jiàn)絀，稍遜風(fēng)騷。這本是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有紛說(shuō)。
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